左旋
赵台卿注《孟子》“五霸”章是。今焦注并列二说而无折衷，非是，当止存赵注。盖孟子止就东周后言之，而以“桓为盛”，如严安所谓“周之衰三百余岁而五伯更起”者也。然宁人欲去宋襄而进句践，亦未允。襄虽未成霸，然当时以其有志承桓，故并数为五，有是称谓云尔。岂惟赵氏？即董仲舒亦云然矣。仲舒云：“仲尼之门，五尺童子皆羞称五伯。”夫惟宋襄辈在仲尼之前，故言“羞称”；不然，句践也霸，且不出仲尼后哉？
孟子置博士
赵岐序孟子：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士，独立五经。”朱子谓此事在《汉书》并无可考。愚谓《汉书》固有是说，但未见《儒林传》。不观刘歆《移书太常博士》乎？书云：“孝文世，《尚书》初出于屋壁，《诗》始萌芽。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学宫，为置博士。”诸子传说，即《孟子》等书也。后罢之，则以董仲舒对策，专崇六艺云（案皮日休亦云：“汉得孟子，置博士以专其学”）。
谗谄面谀
魏叔子《日录》曰：与诸生论“谗、谄、面谀”四字。“面谀”者，称誉顺从而已；“谄”则加甚焉，卑污曲媚，无廉耻矣；“谗”则又甚焉，乱是非，排忠良，害人误国矣。然其端皆自“面谀”始。人只一好顺己，流弊便无所不至。其在己身也，初好面谀，久之性习骄恣，好谄矣；又久之，蒙蔽昏昧，好谗矣。其在众人也，初面谀者得售，闻风而谄者来矣；谄者得售，闻风而谗者来矣。其在一人也，初投我以面谀，我安其谀，而彼更进其谄矣；我安其谄，而彼更进其谗矣。
此皆人己必至之势，故君子慎其端焉。或问：“何以不言‘面谀、谄、谗’？”曰：“‘谗、谄、面谀’，其犹恒言‘天下国家’之义乎？”
东里
“东里子产”，当补注曰：“列御寇称‘东里多才’，其被子产之流风乎？”
奄、飞廉
郑康成曰：“奄国在淮夷之北。成王初，犹与三监、淮夷、徐戎并叛；至复与淮夷叛。故《书》数其罪，至于再、至于三。盖奄，夷也。”《秦本纪》：“柏翳子孙，或在中国，或在夷狄。中潏在西戎，实生蜚廉。”则飞廉亦夷也。当于“周公相武王”节注出，以为下文“兼”之张本。
子见南子节
金仁山曰：“按圣人道大德全，其见恶人，固谓在我有可见之礼，彼之不善，我何与焉？而此意有难以明言者。盖孔子居是邦，不非其大夫，况其君夫人乎？且此行也，在圣人则可。苟明言其为可，则侧媚由径之人皆可借此说以借口矣。故但重言以誓之。其誓之以天，何也？夫事一也，而在圣人则可在，他人则不可者，亦论其心而已。圣人此心光明正大，上通乎天，故无不可。彼无是心而假是事以自文者，其如天何哉？圣人指天以为誓，欲学者知反此心也。
”
“见南子，礼之所有，故孔子可以久则久，为次乘；礼之所无，故孔子可以速则速。虽然，孔子去鲁为女乐也，而以膰肉去；孔子去卫为次乘也，而以问陈行。皆不欲昭其君之恶，而以微罪行尔。此夫子义之尽而仁之至也。”
曾西
王伯厚《困学纪闻》曰：“曾西，注以为曾子之孙，集注因之。《经典序录》：‘曾申，字子西，曾参之子。子夏以《诗》传曾申，左邱明作传以授曾申。’（曾西之学于此可考。）楚鬭宜申、公子申，皆字子西，则曾西之为曾申无疑。”愚谓按此足正集注之误，以齐桓为兄亦然。
问津
《水经注》：南阳叶邑方城西有黄城山，是长沮、桀溺耦耕之所，有东流水，则子路问津处。注宜采入。
今之乐由古之乐
或谓愚：“子解‘今之乐由古之乐’为欢乐之乐，但‘古之乐’三字别未见？”愚曰：“《左传》昭二十年晏子曰：‘古而无死，则古之乐也。’非与？”因忆《韩文考异·送孟东野序》“三子者之鸣信善矣”下，朱子曰：“方本无‘信’字，或作‘善鸣’，皆非是。盖《左传》‘克己复礼，仁也，信善哉’，公似偶用此语。”朱子之博极群书而复细致如此。
而居尧之宫
《炳烛斋随笔》曰：“陆德明《论语音》之失曰：‘北人则“而”如“靡”异。’今经传中多有之。《孟子》‘而居尧之宫’，‘而’当作‘如’；《小雅》‘绸直如发’，‘如’当作‘而’是也。”
不挟兄弟而友
魏叔子《日录》曰：“与诸生论‘不挟兄弟而友’，可见兄弟不但天伦乐事，亦是势利妙物，竟与长、贵一般可挟。阿柴折箭之喻，最为明确。”
五亩之宅
《炳烛斋随笔》曰：“‘五亩之宅’，
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