左旋
今人祇缘俗有母送其女至婿家礼，遂认作婿门。不知妇人“迎送不出门”，又“内言不出于捆”，古岂有是耶？然孟子此一礼，与《仪礼·士昏礼记》亦殊不同。《记》云：“父在阼阶上西面，戒女；母戒诸西阶上，不降。”又云：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事。’庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：‘敬恭听，宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。’”是戒者非止母一人，与所送亦非止门一处。
大抵孟子言礼，多主大纲，不暇及详，如“诸侯之丧礼”可见。抑《仪礼》定于周初，而列国行之久，颇各随其俗。如卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之，虽孔子善鲁，而卫当日仍行自若。意者孟子其本邹之昏礼乎？学者当识此变通处。
益
益为皋陶之子，见孔颖达《书疏》、陆德明《音义》、邢昺《论语疏》、张守节《秦本纪注》并同，不独曹大家、高诱、郑康成而已。而集注、《书集传》反阙。金仁山曰：“果如是，则当楚灭六与蓼时，伯翳之后嬴姓，若秦、若徐、若赵见存，何得臧文仲曰‘皋陶不祀’乎？明非属父子。”非也。臧文仲自伤楚强盛，日荐食上国，而为上国之祖者，祀亦废，非谓皋陶尽无后。何以验之？皋陶偃姓，群舒皆偃姓，则自出于皋陶，灭六与蓼见文五年传矣，而文十二年不犹有群舒叛楚乎？
或曰：皋陶偃姓，伯翳嬴姓，将异姓乎？余曰：古者天子建德，因生以赐姓。尧祁姓，丹朱为其胤子，却狸姓，何父子同姓之有？余因又悟舜五臣，功皆高，德皆盛，当禹让于稷、契暨皋陶，而不及益，实以益为皋陶之子也。不然，禹他年尚荐益于天，岂此日不堪宅百揆乎？盖子不可以并父。后代为人子者，“三赐不及车马”及“三命踰父兄非礼也”之说，皆缘于此。
朱子曰：“孟子说‘益烈山泽而焚之’，是使之除去障翳，驱逐禽兽，未必使为虞官。至舜命作虞，然后使之养育其草木鸟兽耳。”洵是。但谓“未必使为虞官”，孟子明言“益掌火”。陶唐氏掌火，官名火正。阏伯为尧火正，居商邱，见《左传》襄九年。舜登庸则益为之。舜即帝位后，益又迁作虞，分明各为一职，何必致疑？盖缘朱子时已久无火官（三代下惟汉武帝置别火令丞，三中兴省，二晋《职官志》无），故亦不暇详晰耳。古者火官最重。高辛世祝融，能昭显天地之光明，以生柔嘉材。
《周礼》司爟掌行火之政令，四时变国火以救时疾。火不数变，疾必兴。圣人调燮微权，正寓于此。观一藏冰、启冰间，尚足和四时而免夭札，况火乃民生不容一日废者，其出之内所，关于气化何如乎？噫！后代庶官咸备，火政独缺，饮知择水，烹不择火，民必有阴感其疾而莫之云救者，其不幸可胜道哉？
人皆知尧有婿，不知舜亦有婿。舜谓柏翳曰：“咨尔费，赞禹功，尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。“姚”，舜所受姓；“玉女”，见《祭统》，言玉女者，美言之，君子于玉比德焉，岂他庶姓女所可称？是益为舜婿，皋陶与舜为婚姻，此亦古今所未经拈出者（唐诗云：“人主人臣是亲家。”）。
皋陶
舜五臣之中，禹为最，稷、契次之，皋陶次之，益又次之。此品第也。或问孟子“舜以不得禹、皋陶为己忧”，上文无皋陶，兹特补出，一似惟皋陶始足以配禹者，何与？余曰：顾麟士有云：“独皋陶并列者，亦大概之言，不屑分配也。或古人原以并称而顺口因之。”或又问：若“禹、皋陶则见而知之”，且以道统属皋陶，益明非皋陶不足配禹矣。余曰：读归熙甫《孟子此章叙道统不及周公、颜子论》，亦可恍然于其故矣。盖古之圣贤，有遗言而无遗意。
观言者诚得其意，太公望、散宜生可以为见知，则周公不居其下矣；孟子以此自任，则颜子不在其后矣。吕、散谓之见知，非过也。然而虎踞鹰扬，视夫欣欣休休之气象何如也？其不叙周公者，夫亦以文王言之，则周公之所师，即敬止之家学，其视文王若一人焉，父子一道，举乎此可以该乎彼矣。《易》作于羲、文、周、孔，而班固曰“《易》更三圣”。至于谈之与迁同称太史，彪之与固同号班书，盖昔人之恒辞也。苟执其辞焉，则武王何以不举乎？他日称三王而继之以思兼，孟子之意可知也。
孟子之自任以道，非僭也。然而泰山岩岩，视夫和风庆云之气象何如也？其不叙颜子者，夫亦以在我者言之，则孟子之私淑，盖自附于及门，其视颜子犹侪辈焉，彼此一道，方自论则不暇于及人矣。周有乱臣十人，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
6-四书释地-清-阎若璩*导航地图-第47页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...