左旋
而《君奭》曰“惟兹四人”。至于序大孝则称曾子，论好学则独予颜渊，盖昔人之专辞也。苟执其辞焉，则曾子、子思又何以不举乎？他日论禹、稷而归之于同道，孟子之意可知也。妙哉论也！岂惟禹、皋陶并称？五臣中有以禹、稷并称者，“躬稼有天下”、“当平世”是也。请窃如熙甫之论申之曰：舜以不得禹、皋陶为己忧，若禹、皋陶则见而知之。禹、皋陶并称者，恒辞也。禹、稷躬稼而有天下，禹、稷当平世，三过其门而不入，禹、稷并称者，专辞也。
恒辞、专辞，所谓言固各有当与。
余昔往来洪洞县，见道有丰碑曰“皋陶故里”，侧有祠及墓。虽躬拜祠下，心殊不以为然。盖《帝王世纪》云：“皋陶生于曲阜。”曲阜，偃地，故帝因之而以赐姓曰偃。《皇览》云：“皋陶冢在庐江六县。”《括地志》云：“故六城在寿州安丰县南一百三十里。”安丰今废入寿州，为安丰乡，葬固于所封国。唐宗室世系表，皋陶上溯自颛顼，下讫数十代，皆于洪洞了不相涉。不知何缘误至此？为正于此。
后汉《杨赐传》：出为廷尉，赐自以代非法家，言曰：“三后成功，惟殷于民，皋陶不与焉。”盖吝之也。《北史·高允传》：允以狱者人命所系，常叹曰：“皋陶至德也，其后英、蓼先亡。刘、项之际，英布黥而王。经世虽久，犹有刑之余衅，况凡人能无咎乎？”此等议论兴，于是有“刑官无后”之说，盖不知益为其子者也。苟知之，益后有天下，何莫非皋陶后有天下？然亦至秦庄襄王而止。严华谷曰：“秦兴而帝王之影响尽矣。”余亦曰：秦政立而皋陶、庭坚之祀真斩，此尤为哀哉！
外丙、仲壬
外丙、仲壬，自程子谓年为岁，始为异说，后聚讼争。要程说亦本《书序》、《书传》。朱子曰：“二书皆后人所撰者，岂可凭是也？”余谓一代有一代之礼。唐、虞禅，夏后、殷、周继，此帝王之殊礼也。殷道亲亲立弟，周道尊尊立子。周道，太子死立适孙；殷道，太子死立其弟（见《史记·梁孝王世家》，又曰：“方今汉家法周，周道不得立弟，当立子”）。此殷、周之殊礼也。故文王当伯邑考死，虽有伯邑考之子在，舍之而立武王，先儒以为殷礼者是。
孔子曰“立孙”，自为周言之也。善乎艾千子有言：“果商必世嫡，则孟子此二语为赘辞。果其为二岁、四岁而不之立，乃及于太甲也。此特伊尹意中未形事，何缘流传至战国时而待孟子乃言之耶？汤之寿数诚不可考，皇甫谧谓其寿百岁。太丁既死，而外丙、仲壬均汤之子，仅二岁、四岁，长幼相去如此悬绝乎？且即以齿序，而先外丙于仲壬乎？姑存吾说以俟来学。”余谓程复起，亦当从此说。
宁武子
宁武子俞，庄子速之子，仕卫当文公、成公时。集注如是。备考谓“武子未尝事文公。古者公族世为大夫，父死子继。成元年，速犹会盟于向；至三年，俞始盟宛濮。可知有道、无道均属成公朝。”陆稼书则谓“春秋父子并时在朝者甚多，只当依注”，然亦未有事以指实之。余请实以事。如鄢陵之役，栾书将中军，适子黡如鲁乞师，次子针为厉公交车右，故皆大夫也。佐中军者父士燮，为公族大夫者其子匄；将下军者父韩厥，为公族大夫者其子无忌（后二年悼公即位事）。
季孙宿执政为司徒，适子纥虽蚤卒，犹得谥曰“悼子”以大夫故，庶子弥出为公之左宰。皆并时，复何疑于宁氏父子乎？盖文公末年，俞已历仕大夫，值卫无事，故曰“有道则知”；成公三年，俞继父正卿，备罹艰险，故曰“则愚”。集注以“有道”属文，“无道”属成，先文后成，其次第固不紊矣。
襄
孔子在卫年五十九时，学鼓琴师襄子。《世家》一则曰师襄子，再则曰师襄子，三则曰师襄子，与《论语》曰“襄”者自别一人。且《论语》之襄，乃鲁伶官，日以击磬为职守，当未入海前，岂容抽身以至于卫，俾孔子从之学乎？注本《家语》云：“襄，即孔子所从学琴者。”非尔。
孟施舍
《四书辨疑》曰：“集注‘孟，姓；舍，名；施，发语声也。’此本因‘舍岂能为必胜哉’单称‘舍’字，故以‘施’为发语声。然于姓与名中间插一字为发语声，不成语矣。意‘舍’字上合有‘施’字，盖传写脱尔。”余谓集注亦同赵注。原赵氏之意，以古人二字名无单称一字者，今曰“舍”，则“舍”其名也；古未见有复姓“孟施”者，则“孟”其姓也。遂以发音当“施”字。不知发在首，如吴曰“句吴”，越曰“于越”；若在中，则语助辞多用“之”字，未闻以“施”字者。
且孔子时，鲁有少施氏，
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