左旋
《秦誓》篇，史系于封殽尸为发丧哭之后，《书序》则谓“败殽还归而作”。王伯厚亦莫能折衷，但云“二书各不同”。金仁山竟从史。余以《左氏传》考之，誓当作于僖三十三年夏，秦伯素服郊次，向师而哭之日；不作于文三年夏，封殽尸将霸西戎之时。盖霸西戎则其志业遂矣，岂复作悔痛之辞哉？殽，晋之南境，从秦向郑路必经之。《括地志》云：“二殽山，一名嵚崟山，在洛州永宁县西北二十里，即古之殽道。
”苏代谓之“殽塞”，淮南王安谓之“殽阪”，司马迁谓之“殽阨”，冯异谓之“殽底”，孔颖达谓之“殽关”，《元和志》谓“东崤至西崤三十五里，在秦关之东，汉关之西”是也。
《谷梁子》曰：“秦之为狄，自殽之战始也。”余则曰：“秦穆公之遂霸西戎，自殽之败悔过始也。”曷为乎悔过遂霸也？盖悔过是人生第一事，以悔实进德修业之第一念也。人必悔始克自强，自强矣，大足以王，小亦不失乎霸。观穆公之言曰：“我心之忧，日月逾迈，若弗云来。”时在位三十有三载，岌岌乎恐死之将及也。余向着论一篇，论天子之悔过者，商太甲尚矣，周穆王次之；诸侯之悔过者，卫叡圣武公尚矣，秦穆公次之。
凯风
宋晁说之以道《诗序》之论曰：“孟子‘凯风，亲之过小者也’，而序《诗》者曰‘卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室’。是七子之母者，于先君无妻道，于七子无母道，过孰大焉？孟子之言妄与？孟子之言不妄，则序《诗》非也。”黄太冲亟取其说，载《孟子师说》。余按序又曰：“故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。”成志，成母守节之志，非如郑笺指孝子自责言。因检孔疏亦言“母遂不嫁，为之快绝”。复忆东汉姜肱，性笃孝，事继母恪勤。
母既年少，又严厉，肱感《凯风》之孝，兄弟同被而寝，不入房室，以慰母心焉。叹作诗者能安母于千载之上，感诗者亦能安母于千载之下。《诗》之有益人伦如此！当日采诗者亲睹其事，序诗者申美其事，遂不为圣人所删，序曷可非也？盖七子之母，徒有欲嫁之志云尔。若果嫁矣，则真于先君无妻道，于七子无母道，是之谓“恶”，岂仅仅“过”而已乎？
沟洫
“沟洫”，田间水道也，止可当《史记·河渠书》“渠”字，不可以当“河”字。班固取以名其志，误矣。禹当日止二句：先决九川之水，使各通于海；次浚畎浍之水，使各通于川。如是而已（贾让奏：“大川无防，小水得入。”）。盖方其治水，辄随手治民间之田。治水所以救溺也，治田所以救饥也。上世纯以民事为主，岂若后代有在官、在民之别哉？
掘地注海
朱子《语类·禹贡》曰：“禹治水乃是自下而上了，又自上而下。后人以为自上而下，此大不然。不先从下泄水，却先从上理会，下水泄未得，上当愈甚，是恁治水如此？”又曰：“禹治水，先就土低处用工。”又曰：“禹只是先从低处下手。若下面之水尽杀，则上面之水渐浅，方可下手。‘禹掘地而注之海’，正所谓‘下面之水尽杀也’，在所先；‘水由地中行，江、淮、河、汉是也’，则所谓‘上面之水渐浅’，在所后。”禹当日治水方略，等闲为孟子拈出。
今人治水，专与此三言相反。两汉平当以经明《禹贡》，使行河；王景遣修汴渠，赐《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》。今之治水者，只宜劝其熟读《孟子》耳！
麋鹿
余释地既释及人矣，宜亦间释及物。盖物亦地之所生也。如“大曰鸿，小曰雁”，出《毛传》、《说文》，因而例之曰“大曰麋，小曰鹿”。注云“麋，鹿之大者”，似不可。《说文》“麋，鹿之属耳”。其别处在麋，泽兽，属阴；鹿，山兽，属阳。至哀十四年“逢泽有介麋焉”，麋一本作“麇”。“介”，大也。“介麇”，谓麇之大者，非谓麋大于鹿。此亦训诂之未精者。
狐貉
狐性好疑，貉性好睡，皆穴兽也。毛深厚温滑，皆可为裘。说者必以“一之日于貉”谓自为裘，“取彼狐狸，为公子裘”以供尊者。孔颖达遂有“礼无貉裘之文，唯孔子贱，故服以居”之论。不知“衣敝缊袍”与“衣狐貉者”立，此岂贱者之服、非礼之制，而圣人盛言之耶？读书不深，说多泥。独“狐貉之厚以居”，满巽元解，若作“裘”与上“狐裘”复，作“燕居”又与“亵裘”复。盖“居”即“居吾语女”之“居”。《诗·秦风》“文茵畅毂”，“文茵”，车中所坐虎皮褥也。
夫子亦取此二兽皮为坐褥，以其温厚可适体耳。
熊掌
熊掌，即《左传》之“熊蹯”也。或疑“掌”从手，
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