左旋
盖原在王畿千里外，而天子初无所与焉。岂若周惠王四年，巡虢公守与之酒泉之邑，而自损其封畧；汉景帝连削楚、赵、胶西郡县以入己，而致激七国变者哉？
载书
襄九年“晋士庄子为载书”，杜注：“载书，盟书也。”按《周礼》司盟“掌盟载之法”，注曰：“载，盟辞也。盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”可见“载书”二字是实字，非如今人解以“载”为加。赵氏注“束缚其牲，但加载书，不复歃血”，得之矣。
遏籴
郦注温水条曰：“交土象林县（两汉属日南郡），自知耕以来，六百余年，米不外散，恒为丰国。”此不待遏而自无籴者也。今之灾黎，安得远生长于其地哉？
拜下
“拜而受之”，如今之一揖折腰而已；“再拜而送之”，则两揖。至“拜下”之“拜”，乃再拜稽首也。古者臣与君行礼，再拜稽首于堂下，君辞之，然后升堂，复再拜稽首，故曰“升成拜”。见《燕礼》、《大射仪》、《聘礼》、《公食大夫礼》、《觐礼》及《礼记·燕义》。僖九年，王使宰孔赐齐侯胙，齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’”对曰：“天威不违颜咫尺，敢不下拜？下拜，登受。”“下拜”，再拜稽首于堂下也；
“登”，升成拜也；“受”，受胙也。即其事也。因思此距襄二十二年孔子生，仅一百有一年，而以桓公之强，重以天子之宠命，犹且不敢越焉。何一变而径自“拜乎上”？冠履倒置，江河日下，可不为之寒心哉？
贾公彦《燕礼疏》曰：“臣拜君，凡有三等：初受献，拜于堂下，君辞，乃升堂，复再拜稽首，此礼之正也；酬酒时，虽下堂，实未即拜，君辞即升，再拜稽首，其礼杀也；至无算爵，受公赐爵，则下席，就堂上再拜稽首，不复下堂，礼又杀也。”孔子时，臣行礼皆礼之最杀者，故曰“泰”。大抵礼以渐而失，失遂忘其所由来矣。故圣人谨于初。
臣拜君又有二等：公命彻幂，皆降西阶下，北面东上，再拜稽首。公命小臣辞，公答再拜。康成注：“小臣辞，不升成拜，明虽醉，正臣礼也。不言宾，宾弥臣也。”公彦疏：“臣之礼，当下拜为正。今不言升成拜者，于下已拜，是虽无算爵，已醉而不倦，行臣礼，礼之正也。”此一等也。《公食大夫礼》：“公拜至，宾降西阶东北面答拜。公降一等辞，宾历阶升，不拜，命之成拜，阶上北面再拜稽首。”康成注：“升不拜者，自以己拜也。宾降拜，主君辞之，宾虽终拜于主君之意，犹为不成。
”公彦疏：“主君虽辞，宾犹终拜于下，尽臣之礼，为成拜。故堂上不拜，主君意犹以为不成，而命之升成拜。宾遂主君之意，故更拜也。”此又一等也。余尝欲补注疏者以此。昔归熙甫言：“人患《宋史》多，某正患其少耳。”前人极称赏为通人之言。余于注疏亦云尔。
子思稽首再拜
孙学翼问：“子思北面稽首再拜而不受，孟子言再拜稽首而受。其拜与稽首次第各不同，何也？”曰：此从未经拈出者。《周礼》：“吉拜是拜而后稽颡，凶拜是稽颡而后拜。”则凡先稽首后再拜，凶拜之类也；先再拜后稽首，吉拜之类也。吉拜，拜之常，故主于受；凶拜，拜之异，故主不受。
执玉高卑
孙学翼读“执玉高卑，其容俯仰”之类，注疑何古验而今不验，来问余。余取游氏桂解《曲礼》、郑氏解《礼运》二条以示之。子读罢，不觉悚然。游氏曰：“古之观人者，于一指顾、一瞻视、一謦欬之间，其人之贤不肖、是非、祸福，皆可得而分。盖古人以礼为常，一失其节，则为改常，则人之祸福宜可得而知也。后世之礼不明，举无以为之节。举无以为节者，后世之常也。有一人焉而失其节，亦是行乎其常，而非祸福之所及也。此古今所以为异。”郑氏曰：“三百之经，三千之仪，虽若不胜其繁，要皆此心之用。
操而常存者，则委蛇曲折，不失尺寸。一念之差，则视而弗见，听而弗闻，食而不知其味。语默动止，皆非故态矣。观于草木，则一叶之黄，一枝之瘁，皆本根之病也；观于天地，则一星之陨，一泉之决，皆元气之病也。圣人为礼以制天下之心，威仪之中否，以验其神明精爽之存亡，讵可指登降、兴俯、献酬、裼袭以为末节而不之察乎？先王盛时，礼教达于天下，士无贤不肖，皆周旋于礼文之中。其节奏度数，耳目习焉，手足安焉，不得而少差也。于安且习之中，而忽乖其度，是必其神明精爽之不在是也。
三代之衰，列国公侯卿大夫犹知奉礼以从事，一不中节，
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