左旋
则有死生祸福之说。若越椒之执币傲，叔仲惠伯知其必灭若敖氏之宗；郄锜乞师于鲁而将事不敬，孟献子知郄氏之必亡。若此类者，不可胜举。而其应信若龟策，盖先王所以制人心之意犹未冺灭，而秉礼君子既能以自检其身，故能以身察乎人也。《序谷梁》者以为左失之诬，而后世学者不究其本，遂以左氏死生祸福之说近于神怪而力排之。圣人制礼精微之意，替矣！惜哉！”
南蛮鴂舌
孙学翼令之读柳子厚《与萧翰林俛书》讫，来质书中曰：“楚、越间声音特异，鴂舌啅噪，家生小童，皆自然哓哓，昼夜满耳。”意许行或是今永州一带人，故其声如此。苟居近楚都，为今襄阳之人，声不至此。余颔之。
法度
一部十三经，除《大禹谟》晚出、《公羊传》汉始著竹帛外，“法度”字仅二见：一见《盘庚》上，一见《论语》末。要二处不可同一解。《论语》权有五，谓铢、两、斤、钧、石也；量有五，谓龠、合、升、斗、斛也；度有五，谓分、寸、尺、丈、引也。三者居治天下之大端也。昔舜一岁四巡守，皆同律度量衡；《月令》两日夜分，皆同度量，正权概；《周礼》大行人十有一岁同度量，同数器；《大传》立权度量；商君传平斗桶、权衡、丈尺；始皇纪秦初并天下，一法度衡石丈尺。
盖未有举权量而遗夫度者，抑未有知长短而不与知轻重及多少并急者。特以“度”一字未足成句，配以“法”字。《易》曰“制而用之谓之法”是也。《始皇纪》亦名“法度”，师古注、邢昺疏正同。《中庸》言天子之制度，下即验之以辙迹广狭相距如一，此真所谓“度”也。武王有天下，初岂容不审此？祇缘宋儒好精言性命，视此等为粗迹，于“度”字别作解。余尝读《隋·经籍志》、《唐·艺文志》，见汉以来经解详于名物度数，而《宋·艺文志》则渺有存者，盖义理胜也。
又《宋史·儒林传》，求其援经征实，如唐《儒学传》中人物者，尤属寥寥。说者遂譬之图画：宋以前画多尚故事，宋以后画专取气韵。于是实体难工，空摹易善，人谁肯舍其所易而难是图？诚为古今学术技艺迁变之大关与！
御法
“艺则礼乐之文，射御书数之法。”朱子《仪礼经传目录》既详礼，亦略及射；于乐云“大乐遗声，其绝久矣，今取世传唐开元十二诗谱补之，以粗见其仿佛”；又云“书数日用所须，不可不讲，故取《说文解字序》说及《九章算经》为此篇，以补其阙”；至御法则云“废不可考矣”。余尝叹郑司农众生当汉，仅能注保氏五驭名目，出曰“鸣和鸾”、“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”，后此恐名亦不复识，时代使然也。陈氏《礼书》曰：“或者谓晋人以什共车，必克；
房琯以车战取败，遂以为用车不若用人与骑。不知荀吴之克，非什之利用，什之幸也；房琯之败，非车之不利用，车之罪也。古者教民以射御为艺，君子以射御为能，故孔子曰‘吾执射乎？执御乎？’《诗》称叔段之多才，则曰‘叔善射忌，又良御忌’。古人相率以给射御如此，则登车而不能御，参乘而不能射者，鲜矣。房琯之用车，而是人乎？不然，巫臣教吴以乘车，而能取胜于楚，何也？”
此语必有所受
杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。”余谓《夏本纪》明载：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。帝禹举益而任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君，帝禹之子也。’”如何云“不可考”？盖龟山史学不熟，而朱子缘同时伯恭笃信《史记》，每力排之，不觉亦忘而同龟山。
或曰：《史记》果如是之足信乎？余曰：不足信固多。若《史记》与孟子宛同者，乌容有疑之之理？
鲁地七百里
孟子一则曰“公侯皆方百里”，再则曰“大国地方百里”，证以周公、太公，其封齐鲁不过各方百里耳。而孟子时鲁地且五倍之，以为有王者作，鲁必在所损。安得有成王封周公于曲阜，地方七百里之说哉？为此说者，乃《明堂位》篇中多诬，不可胜举。余尝上稽《周易》，“雷闻百里”，公侯国制，厥象取此；下征《鲁颂》，“革车千乘”，惟百里国数适相应。子产曰：“昔天子之地一圻，列国一同。”同，方百里也。“今晋地数圻矣”，皆侵小故。
管仲曰：“昔赐我先君履，南至于穆陵，北至于无棣。”穆陵，
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