左旋
凡地以开方之法计之：方十里者为方一里者百，方百里者为方一里者万。方一里者百，其赋十乘；方一里者万，则其赋千乘。然则陈文子采邑，殆为方一里者百云。一传而桓子无宇请得高唐，陈氏始大。
两马
集注于“两马”曰：“一车所驾也。古之驾车，通以四马，大夫以上皆然。惟士则驾二。”改作“士之车所驾”，方与“两马”合。陈氏《礼书》曰：“《仪礼》‘公赗士以马两’；春秋时卫良夫乘衷甸两牡（哀十七年）；陈成子以乘车两马赐颜涿聚之子（哀二十七年）；鲁君以一乘车两马与孔子（《史记》）。盖诸侯之大夫，大事驾四，小事驾二。观《春秋传》以‘两牡’为‘衷甸’，则‘四牡’为上乘矣。后世有大驾、中驾、小驾之说，盖此类也（杜预以‘衷甸两牡’为卿车，误）。
”余谓是说当矣。然细按孟子所云“两马”，亦未必指士之车，盖偶举之。何则？言其辙迹深，为日久车多所致，则当以通用之车曰四马，如“驷不及舌”是。即以马之少者，亦当用安车之一马。今乃云“两马之力”？殆犹子曰“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉”云尔。古人文义，有从实证出者，有从虚会出者，此等处固宜虚会耳。
《大全辨》载一说曰：“‘两’即‘车’，非一二之‘两’。盖‘两’一车也，一车两轮，故谓之‘两’。此言岂一车四马之力所使然与？”亦通。
有马千驷
余读郝氏解，益决齐景公“有马千驷”，盖指公马之畜于官者，非国马之散在民间者也。何则？《周礼》校人掌马政：天子十有二闲，良马十闲，二千一百六十匹；驽马二闲，千二百九十六匹，共三千四百五十六匹。降而诸侯六闲，犹千二百九十六匹，皆所以给公用、备赐予也。当齐景公时，地大于王畿盛时，性又惟狗马是好，故畜多如是。至出自民间，则《说苑》所称“我长毂三千乘”是，非此数也。岂惟景公？即卫文公之贤，亦奢逾制，倌人所驾者至“騋牝三千”。
秦后子以富而出奔，私车有千乘。不然，孟子“禄之以天下”，犹“富有四海”之说也。“系马千驷”，必马之在廐中者，与十有二闲同方相称。若在民间，直一大国能有耳，语意不伦乃尔乎？故孟子之“千驷”，与《论语》之“千驷”，一而已矣。
临雍拜老
明帝临雍拜老，是永平二年冬十月幸辟雍，初行养老礼，拜李躬为三老，桓荣为五更。盖用三公及次卿，止二人。据陈用之《礼书》言：“古者建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，而养老必立三老。故《礼》曰‘三公在朝，三老在学’。三公非一人，则三老五更非各一人矣。”盖自《续汉志》以行年耆高者一为老、一为更，失之。而郑氏以为此三代之制，误矣。余谓蔡邕明言“三老三人，五更五人”，意古者三老五更，或如设四辅及三公，不必备，唯其人。
传至汉，遂以各一人当之云。
西伯善养老
马贵与言：“古人养老之礼，有养于乡者，有养于国者。”余谓孟子“制其田里，教之树畜”节，便是西伯养老于乡；若伯夷、太公往归，暨鬻熊、辛甲大夫之徒，自养于国学，则西伯亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝鲠在前，祝噎在后，又不待云矣。
王宫有学
《大学章句序》：“三代之隆，王宫有学。”惟王伯厚取蔡邕《明堂月令论》曰：“王居明堂，礼门东南称门，西北称闱。故《周官》有门闱之学。师氏教以三德，守王门；保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。”序盖谓此。余按《周礼》，师氏居虎门之左，不独以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。贵游子弟，谓宿卫王宫者，想保氏亦复尔。朱子此语，真湛深经术。魏华父，学朱子之学者也，其《泸州学记》曰：“古者国子舍于王宫，教于师氏；
万民居于比闾，教于塾师。”皆谓小学云。
庠、序、校，皆乡学
陈氏《礼书》曰：“孟子论井地而及夏曰‘校’，商曰‘序’，周曰‘庠’。盖‘校’、‘序’、‘庠’者，乡学也。乡饮酒，主人迎宾于庠门之外；乡简不帅教，耆老皆朝于庠。则‘庠’，乡学名也。《周官》州长会民射于州序，熏正属民饮酒于序。则‘序’亦乡学名也。郑人之所欲毁者谓之‘乡校’，则‘校’亦乡学名也。然乡曰‘庠’，《记》言‘党有庠’；州曰‘序’，《记》言‘遂有序’。何也？古之致仕者，教子弟于闾塾之基，则‘家有塾’云者，非家塾也，合二十五家而教之于闾塾，谓之‘家有塾’。
则合五党而教之乡庠，谓之‘党有庠’可也。《周礼》遂官各降乡官一等，则遂之学亦降乡一等矣。
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