左旋
”余曰：“只缘承题至‘曲肱以为之枕’，点题‘称此而为枕’，则‘枕’必以‘曲肱’矣。知其通篇俱错认此字耳。”或曰：“乐正子入见”、“祇载见瞽瞍”、“吾见亦罕矣”，俱当如字而音现；“不敢见于诸侯”、“缪公亟见于子思”，俱当音现而如字；“阳货欲见孔子而恶无礼”，集注“欲见孔子，欲召孔子来见己也”，故音现，妙己。奈何止注《孟子》而不注《论语》？且“孺悲欲见孔子”，可如字；“阳货欲见孔子”，不可如字，以下有“孔子不见”故。
是朱子于“见”字识犹不真，例不画一，又何讥乎金黄？
皋陶为士
按有虞氏刑官曰“士”，故《舜典》“汝作士”，《吕刑》“士制百姓于刑之中”。夏曰“大理”，周曰“大司寇”。若“士师”，特司寇之属下大夫耳，犹乡士、遂士、县士为士师之属。在《周礼》掌士之八成，凡四方之有治于士者造焉，则周之士师容或可称为“士”；而有虞氏之士，断不可称为“士师”。奈何《桃应问曰》章，文尽称“士”为“士师”？或曰：汉景帝中二年秋七月，更郡守为太守，而《史记》于景帝前上溯至战国，辄名“太守”。
是亦以后之制加前之人也。想以官名二字为壮听，明之作时文者，与此复何异？
臧武仲以防节
黄蕴生《以防求为后于鲁》一节文，起讲云：“昔鲁之臣，有得罪以死而仍为之立后者，叔牙是也；有得罪以奔而亦为之立后者，臧纥是也。是两者皆成于季氏，而武仲之事则尤有可论焉。”可谓能自断案。然按公孙敖以淫奔，而鲁人立文伯（文伯者，名谷，敖之长子也），犹可解曰此成于襄仲也；若叔孙侨如出奔齐，召叔孙豹于齐而立之，非季文子乎？臧昭伯从公伐季氏，不克而出奔，乃立臧会，非季平子乎？祇缘起讲尺幅狭，不容如《春秋》之属辞比事，历历陈之，故仅取上二事。
黄蕴生《郊社之礼》二句文中比云：“郊之礼有二：正月行之为祈谷，十一月行之为报本。”按仲夏之月大雩帝，非又一祈乎？季秋之月大飨帝，非又一报乎？不皆于郊行之乎？参以陈用之言：古岁祭天者四。《诗序》曰：“春夏祈谷于上帝。”又曰：“丰年秋冬报。”则春祈谷，左氏所谓“启蛰而郊”是；夏祈谷，所谓“龙见而雩”是；秋报，《月令》所谓“季秋大飨帝”是；冬报，《周礼》所谓“冬日至于地上之圜丘”是。凡此正祭也。二为蕴生之所及，二为余之所补。
对云：“社之礼亦有二：后土之祭在北郊，社稷之祭在国中。”按王为群姓立社曰大社，王自为立社曰王社。王社所在，先儒或谓在大社之西，或谓在籍田。参以陈用之言：王与诸侯之社皆三，其二社所以尽祈报之诚，其胜国之社所以示鉴戒之理。是社亦有四，二为蕴生所遗。想当日蕴生博雅，宁不记忆及此？祇缘中比尺幅有限，故只得各以二事立义，其体使之然也。善乎魏冰叔有言：“八股之法，病在于排比有定式。夫题之义理，有博衍数十端然后足以尽者，有举其一端扼要而无遗者。
今必勒为排比，则是多端者不可尽，而得其一说而毕者，必将强为一说以对之。其对之又必摹其出比之语，斤斤然栉句比字而不敢或乱。以之而译圣经贤传，其陋可知。故愚尝发愤叹息，时文之法不变，而谓其不枉人之材、坏人之学者，吾不信也。”
生之者众二句
初交何屺瞻，年甫二十四岁，日与之上下论议。一日偶及时文曰：“吾欲将有明三百年名家制义，凡看题错、用事误者，尽标出为一帙。盖此乃代圣贤语气，岂有圣贤口中而使别字、用讹事者乎？”因历数之，得数十百条。屺瞻击节曰：“如此而后见时文之难，如此而后见时文之尊。”今忽忽十有八年，遗忘殆尽。不意屺瞻归而抄撰制义，悉仿佛鄙意，而实为余识解所不逮者，喜而亟录于此。李光元《生之者众二句》文，前半幅云：“王者非能生之也，天下皆生之者也。
不众则其源隘矣，故有九职之任焉。徒以耕天下，犹有不耕之民，非众也。必三农而下，所以各自为职者，孰非开不竭之源？各以职天下，犹有失职之民，非众也。必臣妾而外，所以相与执事者，孰非攻自然之利？”后半幅云：“内官自九御而下则异数也，此其食而不制甚于冗员。吾不以宠故，加比儗之号，而内食者寡矣。外官自九品而外则幸位也，此其食而无功甚于墨吏。吾不以恩故，拜权宜之爵，而外食者寡矣。”屺瞻评：“上句据《天官》之九职，下句据《冬官》之九室，其文既烦简不同，难于属对，此故化去两扇旧局。
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