左旋
”艾千子尽直“三农而下”、“臣妾而外”、“内官九御”、“外官九品”诸句，批曰：“生之、食之其人甚多，独举此则隘矣。”噫！九职自“三农”而下，凡园圃、虞衡、薮牧、百工、商贾、嫔妇、臣妾，及无常职之闲民皆在矣，故曰“以任万民”，犹可谓之隘耶？大司徒颁职事十有二于邦国都鄙，先郑解则加九职者三事，后郑解则加四事。然学艺、世事、服事，非生财之人。不知千子所谓“甚多”者，又何人耶？《国语》“内官不过九御，外官不过九品”，韦弘嗣注：“《周礼》内有九室，九嫔居之；
外有九室，九卿朝焉。”此引《匠人》营国文也。先郑解九室“如今朝堂诸曹治事处”，六卿三孤为九卿，则举九品而三百六十属统是，正集注所谓“朝无幸位”者矣。况又兼妇官言之，并详集注所略，岂其隘也？千子习见同时不学之徒用经往往舛错，而已实亦未尝穷经，遂并集矢于前辈学有根柢之文，多见其不知量耳。且归太仆一节文中，亦有自“三农生九谷”以迄“闲民转移执事”之语，千子独不敢批为“隘”，岂非惟凭耳鉴，以名之轻重为文之是非者乎？
陈其宗器
又锺惺《陈其宗器》文中四比云：“或式贡以资用物，有手泽之存焉；或币余以供玩好，有耳目之寄焉。彼所为列之东序、西序、东房、西房者，岂徒为不失旧物？想其仰观俯视之际，其器犹在，其人已非，有所恻然深悲者，而以此思哀，哀可知矣。有共典谟而传者，天苞地符之所出焉；有同度数而列者，带砺山川之所镇焉。彼所为出之外府、内府、典玉、典瑞者，岂以为玩物丧志？想其卜世卜年之久，其人已往，其器犹新，有所穆然深思者，而以此思守，守可知己。
当其时，繁弱以赐同姓，楛矢以赐异姓，桓圭、琮圭以礼天地百灵，而天球、弘璧之属，独不在分物荐币之数者，曰是官府之守器也，与牺牲、黍稷岁享烝尝者也。当是时，琬玉以象德，大璋以聘女，执冒执笾以视朝巡守，而大贝、赤刀之类，独不列于服物采章之内者，曰是天府之守藏也，与朱弦、玉戚世供清庙者也。”掉尾云：“不然，不腆先君之敝器，玉人尚玺之属也，守府之为多，将焉用陈荐以彰贿哉？”屺瞻评其用经，亦所谓“天吴紫凤，颠倒短褐”者耳。
今试摘其数句论之。《周礼》大府“凡式贡之余财，以供玩好之用”，谓先给上文九式及吊用与充府库所余者，乃以其财共玩好。今节去“余财”，又不曰“玩好”而曰“用物”，则九式、吊用孰非用物？而谓皆手泽之存乎？“币余之赋，以待赐予”，此以九赋给九式之一事。赐予即好用之式，盖燕好所赐予臣下者。乃因“好”字讹为“玩好”乎？大宗伯“王执镇圭”，郑氏注：“镇，安也，以四镇之山为瑑饰。”盖象职方之山镇以为饰，安得讹为“山川之所镇”？
又以“带砺”二字妄加涂泽乎？天府“掌祖庙之守藏，凡国之玉镇大宝器藏焉。若有大祭大丧，则出而陈之。”至内府主良货贿，外府主泉布，典瑞犹汉之符玺郎，所掌玉器玉瑞，与天府之玉镇，其用各异，于“宗器”何涉？又《天官》有玉府，《冬官》有玉人，“典玉”则一部《周礼》无此官，安得杜撰也？“四圭有邸”以祀天旅上帝，“两圭有邸”以祀地旅四望。今错记大宗伯“苍璧礼天，黄琮礼地”之文，而讹为“桓圭”、“琮圭”，不知桓圭乃公所执也。
“谷圭七寸，天子以聘女”；“琬圭九寸而缫，以象德”。今改“圭”为“玉”，又误因下文诸侯聘女之文，讹“榖圭”为“大璋”，可乎？天子巡狩，有事山川，大者用大璋以灌，中者用中璋，小者用边璋，以代圭瓒也。今三璋独截用“边璋”，且因“执冒”而例曰“执边”，言“执”则昧“灌”之义，举“边”则失“璋”之名，可乎？玉人，攻玉者耳。《周官》有掌节，无尚玺。尚宝司，明之官也。“典玉”、“尚玺”，其锺氏增定《周官》耶？且皆非守藏之人，而云“守府之为多”，何也？
锺氏更有《荐其时食》文，其援据尤多讹。以此篇独为人所拾诵，故不可以不辨。按仍有漏者：“朱弦”出《乐记》，此处当用“朱干”。
如会同
有持辛未房书“宗庙之事如会同”四句文见示者，称为汪钝翁弟子。钝翁评玩一“如”字，宗庙、会同分对不得。向来习解俱未了此，惟此文中段云：“至于时聘以结同盟之好，殷俯以除邦国之慝，皆庙见而庙受之。如会如同，孰非有事于宗庙者哉？”‘如’字方醒。余曰：陈用之《礼书》明明言：“朝觐宗遇之礼行于庙，朝会同之礼行于国外。凡时见殷见，
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