左旋
正谓致知在知本耳。王阳明刻古本大学，犹不得其旨，一曰格正事物，一曰格去物欲。至门人王心斋，然后有‘格本末之物，致先后之知’语，为之畅然。”｜此又出于朱王之外，以知本为格致者也。不知知本，以浅言之，则今凡读大学者，皆知身为本，家国天下为末，然皆可谓之物格乎？知至乎？以深言之，则必如子言“无讼”，己之意诚，使民之意皆诚，乃谓知本。则统言明亲之全功也，与格物致知为近道之始事者，又有分矣。
至言“通量物之本末终始而为用功先后”，则自“欲明明德于天下”以下至“天下平”，皆言先后有序，而后以“知本及末”应之，以完“知所先后”之意，文义承接自明。且观“物格而后知至”句，与下文同言“后”，则格物先于知至，知至后于格物，只是“知所先后”句中一端，岂专以格物致知为知所先后耶？｜观“此谓知之至”句，承上文“修身为本”而言，则格物致知自必如“无讼”节，由本及末，乃满格致之量，乃全大学之道。但格致为始事，诚意以至天下平为由始而终事，功次划然，不可淆乱。
不然，不以解“知所先后”者，反紊其先后耶？｜物格知至，岂尚不知修身为本乎？故“知本”“知至”并言之。然格致实有学问之事在，不得但以较量本末先后了却也。｜心斋以为格物是止至善，则曰“欲亲民明德者，先在止至善”，通乎？｜朱子补格物致知传，学者不惬其说。王鲁斋遂割“知止而后有定”至“则近道矣”于“听讼吾犹人也”之右，为格致传；崔后渠、高景逸又改“瞻彼淇澳”至“此谓知本”于“此谓知之至也”下，以释格物致知；
王心斋又以“修身为本”数句为释格致。盖皆由未明古人学法，而疑诚意以下有覆释之文，格物致知独无，遂扳甲牵乙，纷纷诬指如此。｜朱子补格致传固误，然而郑重格致，犹得经文“先致其知，致知在格物”二句语意。若以前文之“知止至善”、后文之“知本”当格致，则竟可削去“格物致知”四字矣。
孔疏曰：“本乱，谓身不修也；末治，谓国家治也。‘其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’者，此覆说‘本乱而末治者否矣’之事也。”齐于氏曰：“以身之所施者厚薄云云，作推类语也。”
“此谓知本”，应上文物有本末、知所先后也；“此谓知之至”，应上文物格而后知至也。独应“物格而后知至”者，以诚正修齐治平已结本末内，而格致乃始事，故特结之也。或问：“格物即大学之学，何以见之？”曰：“请思‘格物’之‘物’，非即‘物有本末’之物乎？‘物有本末’之物，非大学中之物乎？此尽人所可知也，非奇论也。”曰：“程朱陆王何乃不言？”曰：“程朱固尝言之矣。但圣人学习事物实学，后世渐湮，故辞或有游移耳。若认真实学，则诸儒之说皆可统摄。
何者？穷理，固亦学中之事也；格正事物、格去物欲，则皆学之诚意以后事也；知所先后之知，亦在致知内也；格物以致知，自知本也；知止，亦必由于致知也。但实用格物致知之功，则是学文，不可东挪西就耳。”曰：“专以格物致知为学，则诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，非学欤？”曰：“皆学也。然而有辨也。物，即意、心、身、家、国、天下之物也。然而不即曰意、心、身、家、国、天下者，则以其为意、心、身、家、国、天下之事，如礼乐等艺是也。
娴习礼乐，所以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也。故大学之道在诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，而诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，不仅在学习时也。犹言礼在中，乐在和，而中和不仅在学习礼乐时也。试思诚意、正心、修身之事，谓在学内即为之，可通；若齐家、治国、平天下之事，谓在学内即为之，不可通矣。世有挈妻子臣民以入学者乎？是学乃学习明亲之事，非即为明亲之事也。故曰学与行二事也。盖非学无以诚正修齐治平，而不可谓学即完诚正修齐治平之事故。
博文之后，又须约礼；学问思辨之后，又须笃行也。若以为学即诚正修齐治平，诚正修齐治平即学，则《王制》云‘六十不亲学’，可云‘六十不诚意正心修身’乎？《论语》曰‘仕而优则学’，可曰‘治平而优则治平’乎？”
大学辨业卷四 蠡吾李塨稿
孔疏曰：“所谓诚其意者，至此谓知本，广明诚意之事。”
朱子章句曰：“诚其意者，自修之首也。”
“此之谓自谦”，郑注曰：“谦读为慊。”朱子章句曰：“快足于己也。”颜习斋曰：“《说文》：谦，敬也。言好善恶恶，
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