左旋
敬是彻上彻下工夫，虽做到圣人田地，也放下这敬不得。”问：“大学首曰明德，却不曾说主敬，算是已见于小学否？”曰：“然。自小学不传，伊川却是带补一敬字。”曰：“所谓敬者，若何用力？”曰：“程子尝以‘主一无适’言之矣，以‘整齐严肃’言之矣。至其门人谢氏，则又有所谓‘常惺惺’法者焉；尹氏，则又有所谓‘其心收敛，不容一物’者焉。观是数说，足见其用力之方矣。知用力之方，则知小学不能无赖于此以为始；知小学赖此以始，则夫大学不能无赖乎此以为终者，可一以贯之而无疑矣。
盖此心既立，由是格物致知以尽事物之理，则所谓尊德性而道问学；由是诚意正心以修其身，则所谓先立乎其大者，而小者不能夺；由是齐家治国以及乎天下，则所谓修己以安百姓，笃恭而天下平。是皆未始一日离乎敬也。则敬非圣学始终之要也哉？”［《大学或问》］｜人即已过小学之时而志于学，如己有子弟者，洒扫或可不必矣。至于应对进退，虽三四十时，未闻可废也。况礼乐不可斯须去，又何间于年少长耶？乃问者曰“从事小学扞格，从事大学又失序”，答者遂谓小学失，以敬字补之。
盖宋儒误解小学、大学教法，其言遂如此。｜敬为圣学始终之要，诚然也。然即在诚正修齐治平内，圣经所谓“修己以敬”、“笃恭而天下平”也。今乃言敬心既立，由是以格致诚正修齐治平，则敬似在明亲之前矣，是何功欤？至谢氏“惺惺”法，则本之瑞岩和尚者也，岂圣学欤？｜自诚意以至天下平，曰慎独，曰心在，曰慎德，即敬也。乃谓大学不言敬，何也？｜曰小学不当敬，乃又以大学不言敬、已见于小学之言为然，不几自相矛盾乎？
毛河右有言曰：“朱子以为格物只是穷理，而补穷理一节为传于大学之首。至观其语录，又疑穷理不可为大学首功，必须先涵养而后穷理，又补涵养一节于小学之末。其言曰：‘向来之论，谓必先致知然后用敬，疑若未安。古人由小学而进大学，其于洒扫应对间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。是以大学之序，特因小学已成之功，而以格致为始。今人无小学之功，但见大学以格物为先，便欲以知识求之，更不于操存用功，未知其以何为主而格物以致知也。
’则东补西补，未免太烦。况小子何年，洒扫应对何事，乃责之以持守涵养，已为异矣。且持守之不足，而坚定；涵养之不已，而纯熟，是孩提而神圣矣，尚需大学之教耶？”｜塨谓：以先致知而后敬可疑，遂易为先敬而后格致，以小学为涵养、为操存，曰“纯熟已久”，不更可疑乎？｜子夏教门人小子以洒扫应对进退，而不传之以本。朱子注曰：“本，谓正心诚意也。”盖小学教幼仪、习乐舞，皆所以训之和敬，闲其心意。然而存心养性之旨，却不之及，必俟大学格致后而乃言诚正矣。
是一事渐进，而小学、大学功候浅深不同，有如此者。今朱子之言，置敬在致知后，则似小学以及格致全不用敬者；置敬在格物前，又似诚正事在小学已足者。岂皆辞之害意欤？
颜习斋先生《存学编》曰：“宋人‘敬’字字面好看，却是隐坏于禅学处。古人教洒扫，即洒扫主敬；教应对进退，即应对进退主敬；教礼乐射御书数，即度数音律、审固罄控、点画乘除，莫不主敬。故曰‘执事敬’，故曰‘敬其事’，故曰‘行笃敬’。皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专以敬坐收摄、徐行缓语为主敬，乃是以吾儒虚字面做释氏实工夫，去道远矣。”｜《中庸》言“不动而敬”，则敬有不贴事言者，然即诚正之功，不在诚正前也。
朱子补格物传曰：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”｜夫穷理，亦学中事，未为不可。但不言学习而专言穷理，则或流于惝恍，或骛于口耳矣。且物，乃修齐治平之事也。若云即凡天下之物莫不穷究，未免杂矣，故阳明有“支离”之讥也。且即修齐治平之物，苟非圣人，亦祇就其所学格之，未能全格也。如子路之兵，求之足民，公西华之礼乐，是也。
张仲诚曰：“古文错简，何处蔑有？独不宜有所缺失而重赖于补。且其所缺失者，则又格物致知，入学之要功也。他不之阙而独缺于是，亦可怪矣。”
朱子《语类》曰：“格物者，如言性，则当推其如何谓之性；言心，则当推其如何谓之心。只此便是格物。”又曰：“格物二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理，到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。若讲论文字，应接事物，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
11-大学辨业-清-李塨*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...