左旋
各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。如曾子三省，只管如此体验去。”又曰：“如读书而求其义，处事而求其当，接物存心，察其是非邪正，皆是也。”｜朱子亦知格物是学文，但认圣学未甚确，故言有离合。如以穷至性天为格物，则是上达知天命之事，非成童入学事也；以读书讲论文字为格物，则后世文墨之学，非古大学之物也；应接事物、存心省身为格物，则又力行之功，非格物也。以力行为格物，是行先于知矣，倒矣。｜或曰：子之言学礼学乐，非力行欤？
曰：非也。“好学”“力行”之分，圣人明言之矣。故《中庸》曰“博学之”，又曰“笃行之”；《易》曰“学以聚之”，又曰“仁以行之”；《中论》亦载孔子曰“弗学何以行”？可见学与行，虽一事而实两事也。盖学于平日为学，行于临事为行。如今赞礼，先事演礼谓之学，至供祭会宾相礼乃谓之行。后儒圣学失传，凡言学字皆不的，不以读书为学，则返之而以力行为学矣，皆与圣经不合。｜格物致知，学也，知也；诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，行也。
又论格物曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。圣人何事不理会？”｜此是圣人格物成样，引证最得。
问：“格物之义，固就一事一物上穷格。然如吕氏、杨氏所谓发明大本处，学者亦须兼考。”曰：“识得即事事物物上便有大本。不知大本，是不曾穷得也。若只说大本，便是释老之学。”｜此正朱子异于象山、阳明者。然于事事物物上穷究大本，仍与圣学有间。圣人曰“下学而上达”，志学、立、不惑，而始知天命。今格物致知之后，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，皆下学事也。下学尚未尽，而欲先知天命，不已逆乎？｜三十而立，则圣人规模已定矣，诚正修齐治平皆能矣，而尚迟二十年，始自信曰“知天命”。
后儒身分，较圣人之立何如也？而动曰“知天命”耶？｜朱子《孟子注》以知性知天为格物致知，存心养性为诚意正心修身，盖欲先上达而后下学也。至陆王则又以为上达即是下学，两派不同在此。不知不先下学，所谓上达非上达也，非大本也，皆佛氏之空幻耳。
下学不真，则上达不的。不惟不可逆学，亦断不能逆学也。
又曰：“人主一心，本自光明。常提撕他起，莫为物欲所蔽。便将这个做本领，然后去格物致知。”｜如此言，则先致知而后格物矣？不则先明德而后格物致知矣？或先正心而后格物致知矣？世岂有不用心格物而物即能格者？心自主于内也。但未格物先求光明此心，则已躐；必先光明此心然后格物，则已傎。
又曰：“上而无极、太极，下而至于一草一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不格，则缺了一书道理；一事不穷，则缺了一事道理；一物不格，则缺了一物道理。须着逐一件与他理会过。”［以上皆《语类》］｜朱子一生功力志愿，皆在此数言，自以为表里精粗无不到矣。然圣贤初无如此学教之法也。《论语》曰：“中人以下，不可语上。”“夫子之言性与天道，不可得闻。”《中庸》曰：“圣人有所不知不能。”可见初学不必讲性天，圣人亦不得遍知一草一木也。
朱子乃如此浩大为愿，能乎？毋怪《太极图解》《集注》当时即不能服陆子静、陈龙川，而元明以来更多指摘矣。｜朱子又有言曰：“十事格九事不妨，一事格九分不可。”此言得之。｜毛春庄《太极圆说遗议》、王草堂《太极圆辨》，皆言“无极”本于老子，曰“归于无极”，庄子曰“游无极之野”，后秦僧肇《论》《中和集》曰“物我元会，归于无极”。太极图，道士陈抟所授，本之丹家《参同契》“水火匡廓”、“三五至精”二图，隋唐道士作《真元品》合载其图，即今太极图，圣经无是也。
朱子曰：“古人便都从小学中学了，所以大来都不费力。如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会致知穷理工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬笃实，立其基本，逐事逐物理会道理，待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。也是合当理会的，皆是切用。但不先就切身处理会道理，便教考究些礼文制度，又干自家身己甚事？”［《性理大全》］｜六艺，大学之实事也。今云入大学更不甚学事，只理会理，何不观《内则》为学之序乎？
且理与事，亦何可分也？｜礼乐，君子不斯须去身，未闻自小失之而后遂可不补填也。且礼乐俱未理会，而意已诚、心已正，则其所谓正心诚意者，
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