左旋
”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。阳曰：“有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然。阳曰：“积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之？”此即“一毛不拔”之谓也。
“邹穆公行仁政”。
元按：贾谊《新书·春秋篇》云：“邹穆公有令，食鳬雁者必以粃，毋得以粟。于是仓无粃而求易于民，二石粟得一石粃。吏以请曰：‘粃食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟易一石粃，以粃食雁，则费甚矣。请以粟食之。’公曰：‘非而所知也。夫百姓喣牛而耕，曝背而耘，勤苦而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，奈何其以养鸟也？且汝知小计，而不知大会。夫君者，民之父母也。取仓中粟移之于民，此非吾之粟乎？鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已。
粟之在仓与其在民，于吾何择？’邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。”刘向《新序》云：“楚王欲淫邹君，乃遗之妓乐美女四八。穆公朝觐而昔毕（昔、夕古通用），以妻死事之孤。正舆不衣皮帛，御马不食禾菽。无淫僻之事，无骄逸之行。食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国。亲民如子，邹国之治，路不拾遗，臣下顺从。故以邹子之细，鲁、卫不能轻，齐、楚不能胁。穆公死，邹之百姓若失慈父，行哭三日。
四境之邻于邹者，士民向方而道哭，酤家不售酒，屠者罢列，傲童不歌，舂筑不相杵，妇女抉珠瑱，丈夫释玦轩，琴瑟无音，期月而后复。”金履祥云：“孟子所言行之必效，以邹、滕之小国而敬信服行其言，以齐、梁之大国而终莫听纳其说，此真世道之不幸也。”元谓《新书》、《新序》所称邹君之贤，未必尽实。使邹君之贤如此，邹国之治又如此，则孟子自当仕邹，又何必去父母之邦，而往复奔走于齐、梁、宋、薛之郊哉？
○逸文
元按：赵岐《孟子题辞》云：“秦焚经籍，其书号为诸子，得不泯绝。”今观群书所称孟子语，有七篇所逸者，岂出外书四篇耶？试録数条于左：
孟轲问牧民之道何先，子思子曰：“先利之。”孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思子曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为诈。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”（《子思子》）
元按：司马公《通鉴》周显王三十三年“邹人孟轲见魏惠王”下，引此语而断之曰：“子思、孟子之言，一也。”《孔丛子》亦载此，而文小异。
孟轲问子思曰：“尧舜文武之道，可为而致乎？”子思曰：“彼人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎？”（《孔丛子》，滋或作孳，又作孜。）
元按：《子思子》书亦有此语，而文小异。
子思谓孟子曰：“君子高其行，则人莫能阶也；远其志，则人莫能及也。礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮。其惟高远乎！”（《子思子》） 孟子曰：“江海异于行潦者，深广也；太山别于丘陵者，高大也。若深不异于行潦，则孺子浴其渊；高不出于丘陵，则跛羊步其颠。”（《儁英玑珠》）
元按：孟子高深之喻，与子思高远之教无异。
孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等，而饰貌者好；贤性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨，非金也，而可以利金；诗书辟立，非我也，而可以厉心。”或问为学之道，孟子曰：“静然后虚，使良心不汩于欲；领然后会，使良知不诱于物。则道之章微析妙，罕不解矣。此学之道也。”孟子曰：“人皆知粪其田，而莫知粪其心。粪田，不过利苗得粟；粪心易行，而得所欲。何谓粪心？博学多闻。何谓易行？一欲止淫。
”（刘向《说苑》）
元按：此不类七篇语，或刘向手笔也。高续古云：“向老于文学，崛出诸儒。先秦古书甫脱烬劫，一入向笔，采撷不遗。”
孟子三见齐王而不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”（《荀子·大略篇》）
元按：《离娄》篇“人不足与适也”，程子引此语。
孟子曰：“今之人性善，皆将丧失其性故也。” 孟子曰：“人之学者，其性善也。”（《荀子·性恶篇》）
元按：荀况《性恶论》，盖愤疾之过也。乃以孟子性善之说为不合符验，
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