左旋
孙奭云：“狼疾，藉乱而不知医治者也。”
“岑楼”。
陆善经云：“岑楼，山之锐岭者。”
“人恒过”云云，“而后喻”。
赵注：“人有谬思过行，不得福，然后乃改其所为也。困瘁于心，衡，横也，横塞其虑于胸中，而后作为奇计异策，愤激之说也。征验见于颜色，若屈原憔悴，渔父见而怪之；发于声而后喻，若甯戚商歌，桓公异之也。”孙奭云：“有憔悴枯槁之容，验于色；吟咏叹息之气，发于声。则人见其色，闻其声，而后喻晓其所为矣。”
“五伯”。
孟子言“五伯”屡矣，但言齐桓、晋文之事，其三则未闻也。先儒有以秦穆、宋襄、楚庄足其数者，考《春秋》行事，宋襄何足言霸？秦穆、楚庄本夷狄而恃强以胁中国，于霸何有？按《白虎通》云：“五伯者，夏昆吾、商大彭、韦豕、周齐桓、晋文。”故曰：“五伯者，三王之罪人也。”《史记·诸侯王表》云：“五伯扶其弱。”师古注云：“谓齐威、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”又《异姓诸侯王表》云：“适戍强于五伯。”师古注云：“谓昆吾、大彭、韦豕、齐威、晋文也。
”师古注五伯前后不同，又不言齐桓而言齐威，殆不可晓。
“不屑之教诲。”
一说：“屑”，劳也。谓不劳力之教也，与朱注异。
“莫非命也，顺受其正。”
赵注：“命有三名：行善得善曰‘受命’；行善得恶曰‘遭命’；行恶得恶曰‘随命’。惟顺受命，为得其正也。”《白虎通》，“受”作“寿”，云：“寿命以保度，遭命以遇暴，随命以应行习。”
“子莫执中。”
陆善经云：“子，等无执中也。”指杨、墨言。
“为机变之巧者。”
丁公着云：“造机械阱陷之巧以攻战，非正道也。”
“疢疾”。
孙奭云：“疢疾，人有小疾常沾在身不去者。”
“不以三公易其介。”
赵注：“介，大也。柳下惠执弘大之志，不耻污君，不以三公易其大量也。”此即“不恭”之意。
“仁言不如仁声。”
张镒云：“仁声，乐声，雅、颂也。”
“既入其苙。”
晁说之云：“或以‘苙’为‘栏’，非也。‘苙’从草，香白芷之异名，豚之所甘。既放之，入其苙，得其所矣，又追而召之，非善防邪说者也。”按《韵书》，“苙”又音及，《本草》白芨，一作“白苙”。
“馆之上宫。”
赵注：“上宫，楼也。孟子舍止于宾客所馆之楼也。”
“不下带而道存焉。”
赵注：“善言善道，皆在胸臆，吐口而言之，四体不与焉，故曰‘不下带而道存’。”孙奭云：“君子之言，皆在胸臆，以其不远于心而道存焉。盖带者，所以服之近于心也，故取而喻之，曰‘不下带而道存’。”程伊川云：“带，盖指其近处。‘下’，犹舍也，离也。”
○评辞
汉扬子云（雄）曰：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”○又曰：“孟子勇于义而果于德，不以贫富贵贱死生动其心。”○或问“孟子知言之要，知德之奥。”曰：“非苟知之，亦允蹈之。”（尹和靖曰：“此最善论孟子者。”）
班孟坚（固）曰：“仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气。彼岂乐为迂阔哉？道不可以贰也。”
赵邠卿（岐）曰：“孟子生有淑质，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》、《书》。”（仁山金氏曰：“东汉以明经设科，赵氏习见，故有‘通五经，尤长诗书’之言。”）战国纵横，用兵争强，以相侵夺。当世取士，务先权谋，以为上贤。先王大道，陵迟隳废。异端并起，杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一。孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。
孟子亦自知遭苍姬之讫箓，进不得佐兴唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余风（信与伸同），耻没齿而无闻焉。故垂宪言以诒后人。于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒疑难问答，又自撰其法度之言，著书七篇。包罗天地，揆序万类，仁义道德，性命祸福，粲然具载。帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；卿大夫士蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风人之托物，二雅之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才也。
○又曰：“孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。”○又曰：“儒家惟有孟子，闳远微妙，蕴奥难见。”
唐韩退之（愈）曰：“尧以是传之舜，
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