左旋
舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”○又曰：“孟氏，醇乎醇者也。”○又曰：“孟子之功不在禹下。”（程子曰：“韩子论孟子甚善，非真见得孟子意，亦道不到。”）
程晏然（晏）曰：“孟子大达，远盗蹊而遵正路者也。”
皮袭美（日休）曰：“孟子之文，灿若经传。天惜其道，不烬于秦。自汉氏得之，尝置博士以专其学。故其文继乎六艺，光乎百代，真圣人之微旨也。”○又曰：“世之士以汤、武为逆取，其不读《孟子》乎？以杨、墨为达智，其不读《孟子》乎？由是观之，孟子功施于人，亦不轻矣。”
宋孙宗古（奭）曰：“总群圣之道者，莫大乎六经；绍六经之教者，莫尚乎孟子。自昔仲尼既没，战国初兴，至化陵迟，异端并作。仪、衍肆其诡辩，杨、墨饰其淫辞。遂至王公纳其谋以纷乱于上，学者循其踵以蔽惑于下。犹洚水怀山，时尽昏垫；繁芜塞路，孰可芟夷？惟孟子挺名世之才，秉先觉之志，拔邪树正，高行厉辞。导王化之源，以救时弊；开圣人之道，以断群疑。其言精而赡，其旨渊而通。致仲尼之教独尊于千古，非圣贤之伦，安能至于此乎？
”
欧阳永叔（修）曰：“孔子之后，惟孟轲最知道。”
苏东坡（轼）曰：“自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道始于至粗，而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计，至宽而不可犯，至密而可乐者，此其中必有所守，而后世或未之见也。”
程明道（颢）曰：“学者全要识时，若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”○又曰：“孟子泰山岩岩之气象。”○又曰：“孟子有功于道，为万世之师，其才雄。”○又曰：“论心术，无如孟子。”○又曰：“由孟子可以观《易》。”
程伊川（颐）曰：“自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”○又曰：“孟子言己志，有德之言也；论圣人之事，造道之言也。”○又曰：“孟子学已到至处。”○又曰：“知《易》者莫如孟子，知《春秋》者莫如孟子。”（尹和靖曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、《书》而已，岂知孟子者哉？”）○又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。”○又曰：“孟子之事功，与禹、稷并。”○又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。
”
邵康节（雍）曰：“孟子可谓善用《易》者也。”
谢上蔡（良佐）曰：“孟子强勇，以身任道。”○又曰：“孟子之才甚高。”
杨龟山（时）曰：“孟子以浚智刚明之材，出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之行不行于身。思以道援天下，绍复先王之令绪，其自任可谓至矣。当是之时，人不知存亡之理，恃强挟众，而骤以仁义之言诱之，宜其以为迂阔而不足用。故辙环于齐鲁晋宋之郊，而道终不行，亦其势然也。方世衰道微，使奸言诐行不得逞其志，无君无父之教不行于天下，而民免于禽兽，其功亦不小矣。古人谓‘孟子之功不在禹下’，亦足为知言也。”
李延平（侗）曰：“养气，大概是要得心与气合。不然，心是心，气是气，不见所谓集义处，终不能合一也。”
朱晦庵（熹）曰：“曾子、子思、孟子，大略皆相似。”○又曰：“孟子如大匠，把得绳墨定，千门万户自在。”○又曰：“孟子论爱牛、制产，本末虽殊，然亦伸其说于立谈之间。大抵圣贤之言，其精神力量，有感动人处，非为恐彼逆疑吾说之迂，而姑论无事之理以尝试之也。若必如此，则便是世俗计较利害之私，何处更有圣贤气象耶？”
陈知默（渊）曰：“孟子七篇，专发明性善。”（《宋史列传》）
胡五峰（宏）曰：“孟轲氏闲先圣之道，慨然忧世，见齐、梁之君，开陈理义，提世大纲，一扫东周五霸之弊，发兴衰拨乱之心。其传圣人之道，纯乎纯者也。”
张南轩（栻）曰：“孟子在战国，多眷眷于齐宣王，其去也又迟迟而不去，只为齐宣王有好勇之资，难弃之耳。”○又曰：“齐王资虽不敏，然异夫饰非矫情以自欺欺人者，故孟子有望焉。”
何西畴（坦）曰：“齐、梁之君，地丑德齐。孟子以仁义游于其间，卒乃谓‘齐王足用为善’，而梁惠则以‘不仁’斥之，非有适莫也。志莫患乎自满，惟虚可以受人。
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