左旋
旦夕勤学不息。请见子思，子思见之，甚悦其志，命子上侍坐，礼敬甚崇。既退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郯，遇程本于涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟轲言称尧舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞母而求去曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。
今者妾窃惰在室，夫子见妾而勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”于是孟母召轲而谓之曰：“夫礼，将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责于人，不亦远乎？”孟子遂留妇。孟轲问子思曰：“尧舜、文武之道，可力而致乎？”子思曰：“彼人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，如农之赴时，商之趋利，恶有不至者乎？”子思谓孟轲曰：“自大而不修其所以大，不大矣；自异而不修其所以异，不异矣。
故君子高其行，则人莫能阶也；远其志，则人莫能及也。礼接于人，人不敢慢；辞交于人，人不敢侮。其唯高远乎！”轲问子思：“牧民何先？”子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁义耳，固所以利之乎？”子思曰：“上不仁，则下不得其所；上不义，则乐为乱也。此为利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’”孟子道既通，值梁惠王卑礼厚币以招贤者，乃至梁。既而去梁适齐，宣王以为上卿。孟子处齐有忧色，拥楹而叹。孟母见曰：“子拥楹而叹，若有忧色，何也？
”对曰：“轲闻之，君子称身而居位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“妇人之礼，精五饭，幕酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。故有阃内之修，而无境外之志。《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼，子何忧乎？”孟子复去齐适梁。
梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是时，天下务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇以谂来世。娶由氏，生子名仲子。今邹县四基山有孟子墓云。
薛应旗曰：余按《史记》，当战国时有三邹子。先孟子而出者，有邹忌，以鼓琴干齐威王，因及国政，封为成侯而受相印。后孟子而出者，有邹衍，著书十余万言，其语闳大不经。适梁，惠王郊迎；适赵，平原君侧行襒席；如燕，昭王拥篲先驱，请列于弟子。其见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！然其言卒不可传，而孔、孟则经纬上下，与天地相为悠久矣。
孟子杂记卷一
●钦定四库全书
孟子杂记卷二
（明）陈士元 撰
○稽书
《汤誓》曰：“时日害丧？予及女偕亡。”
元按：商书《汤誓》篇，“害”作“曷”，“女”作“汝”，“偕”作“皆”。
《书》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？”
元按：周书《泰誓》篇：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？”与孟子所引小异。
《书》曰：“汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”○《书》曰：“徯我后，后来其苏。”（《梁惠下》）○“汤始征，自葛载”，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”（《滕文下》）○南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：“奚为后我？”（《尽心下》）
元按：商书《仲虺之诰》篇：“初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘傒予后，后来其苏。’”与孟子文亦小异。
《太甲》曰：“自作孽，不可活。”（《公孙丑》、《离娄》重出）
元按：商书《太甲》篇，“活”作“逭”。
《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
元按：商书《说命》篇，“不”作“弗”。赵岐《孟子注》云：“书逸篇也。”《说命》注云：“今文无，古文有。
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