左旋
而内实纵之以予舜，是君臣相与为伪以欺天下也，恶得为舜与皋陶哉？又舜既为天子矣，天下之民戴之如父母，虽欲遵海滨而处，民岂听之哉？是皋陶之执瞽瞍，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰：是特委巷之言，殆非孟子之言也。
余氏辩曰：桃应之问，乃设事耳，非谓已有是事也。桃应之意，盖谓法者天下之大公，舜制法者也，皋陶守法者也。脱或舜之父杀人，则如之何？孟子答之曰“执之”者，士之职所当然也。舜不敢禁者，不以私恩废天下之公法也。“夫有所受”云者，正如为将，阃外之权则专之，君命有所不受。士之守法亦然，盖以法者先王之制，与天下公共，为之士者受法于先王，非可为一人而私之。舜既不得私其父，将寘之于法，则失为人子之道；将寘而不问，则废天下之法。
宁并弃天下，愿得窃负而逃，处于海滨，乐以终其身焉，更忘其为天子之贵也。当时固无是事，彼既设为问目，使孟子不答，则其理不明。孟子之意，谓天下之富、天子之贵，不能易事父之孝，遂答之以天下可忘而父不可暂舍，所以明父子之道也。其于名教，岂曰小补之哉？
【朱子曰：龟山先生尝言：“固无是事，此只是论舜心耳。”愚谓：“执之而已矣。”非洞见皋陶之心者，不能言也。此一章之义，见圣贤所处，无所不用其极，所谓“止于至善”者也。隐之之辨，专以父子之道为言，却似实有此事，于义未莹。】
史剡曰：尧以二女妻舜，百官牛羊事舜于畎亩之中，瞽瞍与象犹欲杀之。使舜涂廪而纵火，舜以两笠自扞而下；又使舜穿井而实以土，舜为匿空出他人井。剡曰：顽嚚之人，不入德义则有之矣，其好利而畏害，则与众不殊也。或者舜未为尧知而瞽瞍欲杀之，则可矣；尧已知之，四岳举之，妻以二女，养以百官，方且试以百揆而禅天下焉，则瞽瞍岂不欲利其子为天子而尚欲杀之乎？虽欲杀之，亦不可得已。藉使得杀之，瞽瞍与象将随踵而诛，虽甚愚人，必不为也。
此特闾父里妪之言，而孟子信之过矣。后世又承以为实，岂不过甚矣哉！
【史剡又一篇，疑舜与益无避之之事，辨在后《常语》中。】
余氏辨曰：万章问曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’”即继曰：“不识舜不知象之将杀己欤？”孟子答曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”又问曰：“然则舜伪喜者欤？”答曰：“彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”且夫舜未为尧知，瞽瞍与象杀之可也；
尧既知之，象焉得而杀之？温公云“闾父里妪之言”固然矣。万章既以为诚有是事，如谓其必无而不答，则兄弟之道孰与明之乎？孟子答之云云者，以见圣人之心不藏怒、不宿怨，唯知有兄弟之爱而已，使天下后世明兄弟之道者，孟子之功大矣。读孟子者，不求其明教之意，而谓其信之过，是亦不思之甚也。
【朱子曰：“则兄弟之道孰与明之乎”以下至终篇，愚欲易之曰：不如因其所问而告之，亦可以见仁人之于兄弟之心矣。盖仁人之于兄弟，不藏怒，不宿怨，唯知有兄弟之爱而已。今不求孟子之意，而以“信之太过”疑之，是以筋骨形容之不善而弃天下马也。】
尊孟辩卷下
●钦定四库全书
尊孟辩卷中
（宋）余允文 撰
○李公【泰伯】常语
常语曰： 尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。如何？曰：孔子死，不得其传矣。彼孟子者，名学孔子而实背之者也，焉得传？敢问何谓也？曰：孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以为君也。天下无王霸，言伪而辩者不杀，诸子得以行其意。孙、吴之智，苏、张之诈，孟子之仁义，其原不同，其所以乱天下一也。
余氏辩曰：大道之传，至吾夫子然后大成。夫子没百余岁，杨朱、墨翟各持所见以惑后学。朱之为我，则偏于为义；翟之兼爱，则偏于为仁。圣人之道自是而晦。孟轲氏出，以仁义之言解其蔽，斯道复明。不幸六艺之文，厄于秦火。由汉以来，佛老显行，圣道不绝如线。韩愈氏断然号于世曰：“轲之死不得其传。”夫道不可斯须离，而其在于人心者，固常自若，岂真不传哉？盖以道之大要，在乎仁义。自孟子没，未有唱为仁义之说者，此道所以为不传也。
谓孟子“名学孔子而实背之”，
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