左旋
孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”则不仁虽不足为君子，亦未至于小人。礼曰：“小人穷斯滥，富斯骄。”则穷斯滥，非特不可以久处约也；富斯骄，非特不可以长处乐也。老子言“天长地久”，言“长生久视”。是长者必久，久不必长也。盖处乐，人之所易，故言“长”；处约，人之所难，故言“久”。易言“何可长”、“何可久”，亦以长甚于久也。
仁者安仁，知者利仁。
仁者尽性而静，故安仁；知者穷理而动，故利仁。然穷理而不已，则至于尽性；利仁而不已，则至于安仁。此《中庸》所以言“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也”。坤卦始于“利贞”，终于“安贞”。利仁与“利贞”同意。莫非安仁也，有圣人之安仁，有君子之安仁。尧之安仁，圣人之安仁也；仲山甫之安仁，君子之安仁也。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。”盖上者安仁，次者利仁，又其次者强仁。
于此不及强仁者，其言主于仁知故也。
子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
道无喜怒，而喜怒者道之过；德无好恶，而好恶者德之失。失德而后仁，则仁者不离好恶，而能好恶者也。盖仁者诚足以尽性，明足以尽理，不牵于憎爱之私，不惑于是非之似。故所好非作好，而天下之所同是；所恶非作恶，而天下之所同非。此所谓“无欲而好仁，无畏而恶不仁”也。黄帝之伐蚩尤、任力牧，舜之命九官、去四凶，不过如此。彼爱之欲其生，恶之欲其死，以至好人所恶，恶人所好，不仁可知也。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
苟志于仁，则未足乎仁；无恶，则可以为善。苟志于仁者，其善可知也。盖可欲之谓善，可恶之谓恶。所谓“无恶”者，以其虽有过失，不在所可恶也。卫宣公之二子，相争而死，不足以为孝，而诗以为“不瑕”；秦之三臣，殉葬于君，不足以为忠，而诗以为“良人”。以其苟志于仁，无恶也。故曰：“虽归于恶，志善则有。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
富与贵，人之所欲，不以君子之道得之，则不处，以其有义也；贫与贱，人之所恶，不以小人之道得之，则不去，以其有命也。君子有可以得富贵之道，以非得富贵之道而得之，君子不以为荣；小人有可以得贫贱之道，以非得贫贱之道而得之，君子不以为辱。故非其义，禄之以天下，而伊尹不顾；非其功，位之以三旌，而屠羊不受；箪瓢陋巷，不足以病颜回；桑枢瓮牖，不足以病原思。凡此，富贵不能淫，贫贱不能移者也。彼以隋珠而弹雀，舍灵龟而观朵颐者，岂足以知此哉？
君子去仁，恶乎成名？
庄子曰：“不义则不生，不仁则不成。”不成者，实不成于内，名不成于外也。盖名之非实，君子之所耻；没世不称，君子之所疾。此所以处仁而不去也。成名则君子之事，无所成名则是小人之事。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
人之情，于行事之迹，终食、造次，或忽于为仁；后颠前沛，或不暇于为仁。君子则不然，无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。以其有终身之由，而无须臾之离也。孔子之语颜回，以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为仁，则“造次颠沛必是”者，言视听动无非礼故也。然则终食不违，食之有祭是也；颠沛必于是，林回弃璧负赤子而趋是也。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
“见善如不及”，好仁者也；“见不善如探汤”，恶不仁者也。好仁者，不求尚人而人无以尚之；恶不仁者，不使加我以横逆而已。时人未能如此，子故曰“我未之见”，所以伤之也。又曰“有能一日用其力”，所以勉之也。孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。”然则一日为仁，其能熟乎？善诱之而已。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
君子之党，显党也；小人之党，幽党也。君子之过，过于厚；小人之过，过于薄。过于厚则易辞，过于薄则难辞。观过各于其党，则不以君子之过责小人，不以小人之过待君子。然后仁不仁可知也。然必观过然后知仁者，与人同功，其仁未可知；与人同过，然后其仁可知也。言“知仁”不言“知不仁”者，君子乐道人之善，恶言人之恶，患不知不仁故也。
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