左旋
其言毁誉，而终之以“如有所誉”；言君子小人，而终之以“温而厉”。诗之《瞻彼洛矣》，言赏善罚恶，而终之以“福禄”。其立言之意，似与此同。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
不原始，不足以知生之说；不反终，不足以知死之说。学者期于知生死之说而已。故曰：“朝闻道，夕死可矣。”盖道，非独以善吾生，亦将以善吾死。君子得道于己，则知古今为一时，生死为一贯，又安往而不适哉？古人有言：“德人无累，知命不忧。”又曰：“学不羡久生”者，此也。孔子之门人，若子贡之愿有所息，子路之问死，皆不知生者也。不知生，则不可以知死，岂所问者哉？老子曰：“听之不闻名曰希。”庄子曰：“道不可闻，闻而非也。
”此言“闻道”者，以其非彼闻也，自闻而已矣。庄子尝曰：“道不可致，德不可致。”又曰：“致道忘心，足者至。”各有所当也。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
衣之所饰者外也，食之所养者小也。君子所饰在内不在外，所养在大不在小。食饮箪瓢，不足以忧舜、回；鹑衣缊袍，不足以耻由、夏。食无求饱，孔子之谓好学；服美于人，康王期之以恶终。夫岂溺于口腹之末，而易吾之志哉？盖君子仁义饱于内，不愿人之膏粱；令闻广誉施诸身，不愿人之文绣。以恶衣食为耻者，岂足与议此哉？盖命厚而德薄，衣食虽美，不足以自矜；德厚而命薄，衣食虽恶，不足以自愧也。《周官》以本俗安万民，而曰“美宫室，同衣服”。
盖《周官》所言者民，而此所论者士也。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
人之交也，以势则易绝，以利则易散，以故则或失其为故，以亲则或失其为亲。故君子之于人，原以探其所为，于卜筮以占其所为，于元永贞是则比之，非则违之，无可无不可也，唯义所在而已。易比之初六，以阴比阳，而有不自失之吉；六三以阴比阴，而有匪人之伤。商好与胜己者处，孔子期之以日进；赐好与不胜己者处，孔子期之以日损。以其所比，义与不义故也。传曰：“善虽不吾与，吾将强而纳；不善虽不吾恶，吾将强而去。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
有德以善俗，有刑以逐恶。君子乐得其道，故怀之。土则利我者也，惠则施我者也。小人乐得其欲，故怀之。治莫尚于德，而刑次之；利莫大于土，而惠次之。故先怀德，后怀刑；先怀土，后怀惠。
子曰：“放于利而行，多怨。”
利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所谓“多怨”者，不怨己，多怨乎人，人亦怨乎己。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
逊以礼为本，礼以逊为用。《孝经》曰：“先之以敬让，而民不争；道之以礼让，而民和睦。”此礼逊为国之先务也。礼曰：“礼之正国，犹绳墨规矩。”又曰：“为国不以礼，犹无耜而耕。”春秋以礼为干，荀卿以为国之命。以礼之所兴，众之所治；礼之所废，众之所乱故也。方周之兴，贱者犹逊路，季女犹循礼；及其衰也，贵者则鞠<习>，而孟姜则犯礼。由是观之，为国以礼逊，其可已乎？传曰：“世之治也，君子尚能而逊其下，小人农力以事其上，是以上下有礼而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德。
及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以凭君子，是以上下无礼，乱患并生，由争善也，谓之昏德。”孔子之言，惟其救昏德之弊而已矣。
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
求之有道，得之有命，求在外者也；求则得之，舍则失之，求在我者也。在外者不可必，在我者可必。此所以“不患无位，患所以立”也。夫声无远而不闻，行无隐而不形。有车者，必见其轼；有衣者，必见其敝。则有可知之道，而人有不知者乎？此所以“不患莫己知，求为可知也”。庄子曰：“行修于内者，无位而不怍。”不患无位之谓也。孟子曰：“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。”不患莫己知之谓也。彼未得而患得，既得而患失，与内不足而急于人知，盖反是矣。
然无位则莫己知也，莫己用则不必莫己知，莫己知者必莫己用。故先言不患无位，而继之以不患莫己知也。庄子有言曰：“德成之谓士。”所以立者，德成之谓欤？
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
尽己之谓忠，尽物之谓恕。忠所以进德，而德不止于忠；恕所以求仁，
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