左旋
而仁不止于恕。则忠恕者，以之为道，则违道不远；以之为非道，则非违道不远。语之以圣人之妙，则未也。孔子之道，无不该也，无不遍也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。曾子谓“夫子之道，忠恕而已”，其所见者然也。由此推之，则子贡言“夫子温良恭俭让”，亦若是矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子从其大体，而乐得其道，其见闻服习，无非义也，故曰“喻于义”；小人从其小体，而乐得其欲，其见闻服习，无非利也，故曰“喻于利”。扬子曰：“众人曰富贵，夫子曰义。”此之谓也。喻于义者，利存于中；喻于利者，害在于中。此君子所以两得，而小人所以两失也。虽然，先王之时，以义为利，能使小人为君子，故诗曰：“肃肃兔罝，施于中林。”世俗日衰，则以利胜义，使君子为小人，故诗曰：“如贾三倍，君子是识。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
思，所以求诸身；省，所以察诸己。见贤思齐，则能勉其所不能；见不贤而内自省，则能免其所不善。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”礼曰：“之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉。”荀卿曰：“见善，修然必以自存；见不善，愀然必以自省。”皆此意也。孟子曰：“舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧。”此见贤思齐者也。子贡曰：“纣之不善，不如是之甚。是以君子恶居下流。”是见不贤而内自省者也。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
几谏，无犯也；又敬不违，勿逆也；劳而不怨，勿怠也。记曰：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。”与此同义。盖谏者，义也；几谏者，仁也。臣之于君，犹贵于讽谏，则子之于亲，其可以不几谏乎？然几谏不从，则至于熟谏；熟谏不从，则至于号泣而随之。几谏者，人子之心；熟谏者，人子之所不得已。此孔子所以特言几谏也。舜之怨，君子所以为大孝；《小弁》之怨，君子以为亲亲。盖孝子非怨也，非不怨也，不失其为孝而已。孔子则曰“劳而不怨”者，以劳而怨，非若舜与小弁之怨可比故也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
传曰：“孝子曾参，不一宿于外。”此所谓“不远游”也。礼曰：“所游必有常，亲老出不易方。”此所谓“游必有方”也。然肇车牛远贾用，孝但游必有方，虽远无害也。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
所谓道者，非谓无道也，犹可遵行也。盖父时事虽可遵行，而时有当改者，今父丧尚在三年之内，于时虽当改，而于心有不忍改，亦孝也。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
人子之于亲也，生而事之之日，喜与惧半；死而祭之之日，哀与乐半。李谨曰：“愿为人兄，而不愿为人弟。为人兄者，事亲之日长；为人弟者，事亲之日短。”孝子之心，大抵然也。此孝子之所以爱日也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”
圣人纵口之所言，横意之所行，则无事于约。贤者必思而后言，必择而后动，不可以不约。故“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”。此所谓“以约失之者鲜矣”。礼曰：“君子约言。”孟子曰：“孟施舍不如曾子之守约。”孔子曰：“言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所为。”周庙铭曰：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”皆约之谓也。言“寡尤”、“行寡悔”，又言“失之者鲜”。盖“寡”者，必无之辞；
“鲜”者，未必无也。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
雍也仁而不佞。此所谓“讷于言而敏于行”者。若石奋、石建、周仁、张叔，则几之而已，班固之言过矣。
子曰：“德不孤，必有邻。”
古人有言曰：“罢士无伍。”又曰：“善则有邻。”则无德者孤，有德者不孤也。易曰：“敬义立而德不孤。”盖敬以礼人，义以宜人。礼人者，人必礼之；宜人者，人必宜之。此德所以不孤也。比卦言“有孚盈缶，终来有它吉”，中孚言“鸣鹤在阴，其子和之”。荀卿曰：“木晞则鸟息，酰酸则蚋聚。”此“德不孤必有邻”之谓也。古之有德，其上足以格皇天，而皇天辅之；其幽足以通神明，而神明享之。而况于人乎？此舜所以三徙成都，大王之去邠，民归之如市也。
虽然，此特德而已。若夫道，则不可得而亲，亦不可得而疏，则使人无保矣。
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
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