左旋
疏失人，辱失己。故事君不欲数，数则谄；朋友不欲数，数则渎。疑于谄者，将以致忠而招辱；疑于渎者，将以致亲而适疏。此孔子所以言“以道事君，不可则止”；“忠告善道，无自辱焉”。礼曰：“事君，量而后入。”则不数可知矣。
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论语全解卷三
（宋）陈祥道撰
公冶长第五
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
公冶长能为不可罪之行，而不能必免于缧绁；南容有保身之明，而能必免于刑戮。其贤固有间矣。孔子以己子妻长，以兄子妻容，处己子可薄，处兄子不可不厚也。孔子于疾病不祷，周公于君之疾则金縢；孝子于己则含菽缊絮，于亲则致滋美。其意亦若是也。传曰：“君子为己不重，为人不轻。”为人且不轻，况于君亲乎？圣人之妻人，不必求其才德之备，要其修身慎行，不累其妻孥可也。故于公冶长言“虽在缧绁之中”，于南容言“邦无道免于刑戮”。
家语曰：“公冶长能忍耻，南容世清不废，世浊不污。”
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，不染自黑。此不齐在鲁，所以取君子之名也。故曰：“鲁无君子，斯焉取斯？”不齐于君子，有以父事者，有以兄事者，有以友事者。此其所以取君子之名也。家语言不齐之事，其学益明，骨月益亲，朋友益笃，孔子嘿然谓之君子者此也。孔子曰“君子吾不得而见”，又言“鲁有君子”，与孟子所谓“春秋无义战，彼善于此”同意。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
礼曰：“夏后氏四琏，商六瑚。”朝廷之器也。君子不器，而子贡谓之瑚琏，则不免于器也。不免于器，而犹为器之珍者，方之君子则不足，比之众人则有余。然则不为人之所器者，而后能器人；为人之所器而器人，则非人之所宜。故子贡方人，孔子非之。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
讷则近仁，巧言则鲜仁，给则夺仁。故颜子之如愚，冉雍之不佞，孔子以为仁；宰予之言语，公西华之可与宾客言，孔子不以为仁。盖仁者爱人，爱人者常爱于人；御人以口给，屡憎于人，则不仁可知矣。孔子谓雍“可使南面”，为人君止于仁故也。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子于天下，环车接淅，席不暇暖。于南子、阳货则见，于佛肸、公山则欲往。尝谓：“苟有用我者，三年有成”；“如有用我者，吾其为东周乎？”则其汲汲于行道，不为不至矣。然所历者七十二君，一君无所任用，以至伐木于宋，削迹于卫，围于陈蔡，欲避世也不可得矣。于是有欲居夷浮海之说。子路不知乎此，而欲勇于必行，故曰“好勇过我，无所取材”，以其能勇而不能怯，非所以为成材也。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海，范蠡之泛湖，管宁之浮海，亦乘桴之意也。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
颜渊、冉雍，得圣人之具体者也。具体则为圣人，而足以名仁，故孔子与之仁。由、求与赤，得圣人之一体者也。一体则非成人，而不足以名仁，故孔子曰“不知其仁”。有曰“未知，焉得仁”者，圣人知其为仁也，不欲以不仁名之，故曰“不知其仁”；未知其为仁也，特闻其忠清而已，故曰“未知，焉得仁”。由于千乘之国，可使治其赋也，则大夫而已；求于千室之邑、百乘之家，可使为之宰，则陪臣而已。然则千乘之国，由也为之，可使有勇；方六七十，如五六十，求也为之，可使足民。
则皆诸侯之事，与此不同者，三子所言者志也，孔子所论者材也。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
圣人后天地而生，知天地之始；先天地而成，知天地之终。故能以微知明，以一知万。
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