左旋
岂特闻一知十哉？盖道之所在，有方有隅，有上有下。闻一知十者，知方而已，此颜回所以下于圣人；闻一知二，则不过告往知来而已，此赐所以下于回也。赐虽下于回，与诗所谓“人知其一，莫知其它”，庄周所谓“识其一，不识其二”者，异矣。孔子尝以赐为士君子，以回为明君子。盖士则上达，故可以知二；明则殆于几，故可以知十也。圣人之与人，常与其自知，而不与其自是。子贡不蔽于自是，而知其弗如，故夫子与之。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
良工能雕木，而不能雕既朽之木；杇者能杇墙，而不能杇粪土之墙。圣人能教人，而不能变不美之质。盖质干在于自然，华藻在于人事。所有不可耀，所无不可强，凡在因之而已。此宰予之寝，孔子所以不诛也。盖宰予足于言而不足于行，故尝欲短三年之丧，与田常之作乱。短丧则不仁，与乱则不智。则其质之不美可知矣。质之不美，虽不舍昼夜以学先王之道，孔子犹且不与，则昼寝之过，何所责哉？春秋责备贤者，而略于不贤，亦此意也。孔子尝曰：“吾以言取人，失之宰我；
以貌取人，失之子羽。”故于宰予则改之。此所谓“于予与改是”也。且君子之于人，不逆诈，不亿不信。故“始吾于人，听其言而信其行”；及宰予之不信，然后以决之疑焉。疑之所生，因彼而已。孔子之门人，若求之自画，赐之愿息，其不能自勉，非特宰予而已。孔子于赐、求则教之，于宰予则何诛者，以其质不同故也。传曰：“皮之不存，毛将安傅？”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
刚本乎性，欲出乎情。欲不能无求，不能无求则不能无挠也。故曰：“枨也欲，焉得刚？”君子之于欲也，寡之使不胜，窒之使不行。其固不为物倾，其完不为物亏。此老子所谓“自胜者强”，扬子所谓“胜私之克”者也。又奚适不刚哉？汤之奏勇，其来乃自于不迩声色；文王之赫怒，其来乃自于无然歆羡。子路之不求，所以能全勇之名；孟子之不动心，所以能全至刚之气。此皆以直养而无害者也。盖欲之不行则难矣，而未仁；刚之于仁则近矣，而未至。
欲不行，然后能刚；能刚，然后近仁。则欲仁不可不刚，欲刚不可以有欲也。然阳处父并植于晋，不可谓之无欲，而人以为刚；赵文子生不交利，可谓之无欲，而人不以为刚者。文子之刚也内，处父之刚也外。君子所贵，刚于内而已。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
孔子曰：“不使不仁者加乎其身。”所谓“我不欲人之加诸我”也。又曰：“己所不欲，勿施于人。”所谓“吾亦欲无加诸人”也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱而且敬，则我无加诸人矣。然横逆有时而至，亦所不免也。盖我无加诸人则易，人无加诸我则难。子贡不能匿人之过，其于是之易者，犹或未能，况其难者乎？故曰“非尔所及也”。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
夫子之道，出而致广大则为文章，入而极高明则为性与天道。子贡得其言，故于文章可得而闻；未得其所以言，故于性与天道不可得而闻。盖性在我者也，未尝不在天；天道在天者也，未尝不在我。礼曰：“天命之谓性。”是在我者，未尝不在天也。孟子曰：“圣人之于天道。”是在天者，未尝不在我也。颜子殆庶几者也，故于言无所不说；子贡非殆庶几者也，故于其言不可得闻。老子曰：“上士闻道，勤而行之。”颜子是也。“中士闻道，若存若亡。
”子贡是也。孟子之言性善，自其离于道言之；孔子之言性，自其浑于道言之。故孟子之言，虽告子有所闻；孔子之言，虽子贡有所不得闻。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
君子有三患：未之闻，患不得闻；既闻之，患不得学；既学之，患不得行。子路勇于必行，其患又过于此。故有闻未行，唯恐有闻而行之不逮也。孔子于其无宿诺，则美之；于其兼人，则抑之。美之所以长其善，抑之所以救其失。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。文之所施不一，
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