左旋
故古之为谥者多谓之文。孔子谓“敏而好学”，所以聚之也；“不耻下问”，所以辨之也。好学则资诸己，下问则资诸人。此所以谓之文也。然此可以为文而已，其于文王、周公之文，固有间矣。
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产逊不失礼，所谓“行己也恭”；事君无二心，苟利社稷，死生以之，所谓“事上也敬”；济人以乘舆，殖民以田畴，所谓“养民也惠”；择能使之，所谓“使民也义”。行己恭，然后移之于君则敬；养民惠，然后使民则义。得其序也。君子之道固多矣，子产有是四者而已。四者之中，尤长于惠，故又命之以惠人。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
交患于不久，久患其不敬。晏平仲久而敬之，此所以为贤大夫。观平仲之与越石父交，延而宾之，久敬可知矣。此曾子所以言“晏子可谓知礼”。诗之“故旧不遗”，周官之“敬故”，皆“久而敬之”之谓也。彼耳余之凶终，萧朱之隙末，其于平仲之交，不亦远乎？此林回喻之以甘醴，桓谭譬之以阛阓，朱穆所以有比周之论，刘峻所以有五交之叹也。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
冀多良马，天下命良马者因谓之骥；泸水之黑，天下命黑者因谓之卢；蔡之出龟，天下命龟者皆谓之蔡。漆雕凭曰：“臧氏有守龟曰蔡。”文仲三年为一兆。臧氏之居蔡，始于文仲故也。礼曰：“诸侯以龟为宝，家不宝龟。”山节藻梲，文仲之居蔡，有僭于天子之庙饰，非所谓知。而夫子非之曰：“何如其知也？”管仲山节藻梲，君子以为滥，与此同也。古之作服者，绘山于衣，所以象仁之静；绣藻于裳，所以象德之洁。侯伯之章犹不及山，大夫之章犹不及藻，又况可施于文仲之节梲乎？
孔子于文仲言“不知”，于武仲言“知”，则文仲之于武仲，固有间矣。颜渊问二者孰贤，子曰：“武仲贤哉！”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”
进退在君不在己，故三仕三已，无喜愠之色。此忠于君者也。待人以诚不以欺，故旧政必告。此忠于人者也。不顾十乘之富，不恤大夫之位，无崔子之乱则就之，有崔子之乱则违之。此清其身者也。忠足以尽己，未足以成己；清足以避乱，未足以救乱。故皆曰“未知，焉得仁”。比干之忠，伯夷之清，孔子皆以为仁。何耶？比干之忠，所以戒万世之为君；伯夷之清，所以戒万世之为臣。其所忠清与二子同，其所以忠清与二子异。令尹子文之无喜愠，盖出于或使；
公孙敖之无喜愠，则出于自然。出于自然，犹孟子之言不动心也；出于或使，犹告子之不动心也。传曰：“卿违，从大夫之位。”又曰：“凡诸侯之大夫违，告于诸侯。”盖大夫去其位曰违。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
文子于国则忠，于家则俭。其逐纪太子，以不忠孝；责韩穿，以非信义。内无衣帛之妾，外无食粟之马，金玉非所藏，宝器非所重。鲁君以为社稷之臣，而存亡之所系。则其所举，固寡过矣。然犹三思而后行，故孔子言“再，斯可矣”。古之人，其谨身有至于三省，其慎言有至于三复，则三思而后行，不为过矣。盖有文子之质，再斯可矣；无文子之质，非三思则不可。孔子于三思则抑之，于率尔而对则责之，因人而为之教也。文子尝曰“备豫不虞”，三思可知矣。
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
君子之仕也，邦有道，其言足以兴；邦无道，其默足以容。故坤之六三，居下卦之上，则曰“知光大”；六四，居二阴之间，则曰“括囊”。卷阿之什，则曰“来游来歌”；抑之章，则曰“靡哲不愚”。武子邦有道则知，无道则愚，盖得诸此而过之者也。南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮而已；史鱼，邦有道如矢，邦无道亦如矢而已；伯玉，邦有道则仕，邦无道则卷怀而已。子游曰：“吾友张也为难能也。”曾子曰：“孟庄子不改父之臣与父之政，为难能也。
”然则不可及者，其难能之谓欤？颜子之如愚，宁武子之愚，有以异乎？曰：如愚，可也；不可及，不可也。不可及，非中道也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
19-论语全解-宋-陈祥道*导航地图-第16页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...