左旋
此颜、宁之愚所以不同。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
狂者能为而不能已，其成章也，失之过；简者能略而不能详，其成章也，失之不及。孔子在陈，欲与中道者不可得，故思鲁之狂简者裁之，使归于中也。诗言“有斐君子”，记言“且其斐色”，则斐者，文之散也；东南为文，西南为章，则章者，文之成也。此言狂简，孟子言狂狷者：简，言其所学；狷，言其所守。所守在行，故以狷言之；所学在言行，故以简言之。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
求在外者不可必，故放于利而行，所以多怨；求诸己者可必，故求仁得仁，怨是用希。盖仁人不藏怒，不宿怨。则所谓旧恶者，在彼而已，我何加损焉？此所以不念也。“怨是用希”，则不能无怨。又曰“何怨”者，以怨出于不怨，虽曰无怨可也。回不思旧怨，雍不录旧罪，孔子皆与之。亦“求仁得仁”之谓与？
子曰：“孰谓微生高直？或乞酰焉，乞诸其邻而与之。”
君子之于天下，外不可失人以存己，内不可失己以为人。与其失己以为人，孰若不为人以存己？高之乞酰，为人可也，为己则非直也。强无以为有，非安命者也。今夫君子之于言，知则为知，不知为不知，内不自以诬，外不自以欺。言尚如此，况于行乎？此高之所以不足取也。洪范之三德，“平康正直”；皋陶之九德，“直而温”。诗曰：“邦之司直。”易曰：“直其正也。”孔子曰：“人之生也直。”“三代直道而行。”孟子曰：“不直则道不见。”道之所贵，直而已矣。
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
巧言令色足恭，非务本者也，不足于仁；匿怨而友其人，非质直者也，不足于义。故左丘明耻之，丘亦耻之。圣人之于人，有所异亦有其所同。其得地而君之，则与伯夷、伊尹同；用舍行藏，则与颜回同。则其所耻，与左丘明同也，宜矣。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
重财轻义，人之常情。子路愿乘肥马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾，义者之志也。谦则不伐善，爱则不施劳。颜回愿无伐善，无施劳，仁者之志也。老幼安怀于己者，恕也；朋友信于己者，忠也。孔子言“老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人之志也。贤人之志，则入而成己；圣人之志，则出而成物。以轻裘肥马敝而无憾，所以成己之义；伐善施劳之不为，所以成己之仁；老幼之所安怀，朋友之所信，然后成物之道尽。充子路之义，然后至于颜子之仁；
充颜子之仁，然后至于孔子之圣。盖物足以累己，非学者之道也。言侍则先颜子，言志则先子路，岂子路之对亦率尔乎？
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
阴阳有时而愆，日月有时而食，川谷有时而竭。天地之大，犹且不免于过，况于人乎？要在改过而已。改过始于见过。不见其过而不知自讼者，君子所不责；见其过而不自讼者，君子必责之。盖见其过而不自讼，非好学为己者也。孔子之教，将无所施焉，故曰“已矣乎”。昔申徒嘉有曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。”则自状者不知自讼，自讼者斯不自状矣。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十步之内，必有茂草；十室之邑，必有忠信。忠信则德性能尊。尊德性而道问学，则广大可致，高明可极，其亦何所不至哉？时人之德性如孔子者，盖有之矣，然不如孔子之好学。此所以愚益愚，圣益圣也。孔子尝曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子固乐矣，而言好学何也？盖好之者不必乐，乐之者必不不好。孔子于道则乐，于学则好，故曰“乐以忘忧”，又言“好古敏以求之”也。颜渊之好学而不改其乐，殆庶几于此。
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
孔子于冉求则曰“百乘之家，可使为之宰”；于子路则曰“千乘之国，可使治其赋”；于仲弓则“可使南面”。是冉求可以仕大夫，而亦可以仕诸侯；子路可以仕诸侯，而亦可以为诸侯；仲弓可以为诸侯矣。语之以王者之佐，则未也，惟颜子可以当之。
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