左旋
仲弓问伯子，孔子答之以其人可也，然失之简。仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”盖人主执要则百事详，丛脞则百事隳。则简者，先王之所尚也。然内之所居者敬，外之所行者简，则在下者有所从；内之所居者简，外之所行者亦简，则在下者无所从。子桑所为，无乃大简？而孔子以雍之言为然，则其行可使南面矣。在易之坤，言“君子敬以直内”，继之以“不习无不利”。敬以直内，居敬也；“不习无不利”，行简也。
春秋时有公孙子桑，意伯子即其人欤？
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
思属土，怒属水。水可以胜土，故怒可以胜思。不迁怒，则犯而不校者也；不贰过，则知不善未尝复行者也。盖能惩忿，然后能不迁怒；能窒欲，然后能不贰过。不迁怒、不贰过，则能修性矣。故孔子谓之好学。然不迁怒，则所怒以类而已，未至于出怒不怒；不贰过，则无祇悔而已，未至于敦复无悔。此所以止于殆庶几也。列子之论死生，则曰“由生而亡，不幸也”；扬子之论寿，则曰“人以其仁”。颜子之短命，虽曰不幸，然以其仁，则无害其为寿也。
盖不迁怒、不贰过，尽性也；不改其乐，知命也。颜子未至五十而知天命，盖知命必以五十者，非若谓五十而犹不知天命，则不可也。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”
可以与，可以无与，无与可也，与伤惠；可以取，可以无取，无取可也，取伤廉。子华之富，非可多与者也，多与则为伤惠；原思之宰，非可无取者也，取之则非伤廉。此孔子所以不许冉有之请，而止原思之辞也。昔人有归四布，君子不以为贪；有以赙布颁兄弟之贫者，君子以为善。则不归四布，义也；颁兄弟，仁也。孔子止思之辞，是亦仁义而已矣。
子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
卿大夫之子，不修礼义，则归之庶人；庶人之子，非不贱也，能修礼义，则可进为大夫。然愚知贵贱，其可以类言哉？故孔子谓仲弓曰：“犂牛之子骍且角，大可以祀天，小可以祀庙。”孔子独以山川为言者，盖诸侯之礼，得祭山川之在境内者，而仲弓之才，可使南面，故以山川言之。《周官》阳祀用骍牲毛之，阴祀用黝牲毛之。阴祀、阳祀，各以其色牲毛之。然山川之祀，不特以骍，以骍举其盛者而已。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
仁在天则为尊爵，在人则为安宅。其为器重，而举者莫能胜；其为道远，而行者莫能至。以颜子之不违仁，犹不过三月而已，则夫人之为仁，不亦难乎？孔子之于回，盖其所试者然也。其后告之以克己复礼，而请事斯语，则其不违也，盖将终身焉，不特三月而已。其余则日月至焉者，所谓“不能期月守”也。由、求之徒，孔子皆曰“不知其仁”，以此而已。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
能勇而不能怯，果也；闻一知二，达也；可以足民，艺也。果近于义，达与艺近于智。为政，使人器之而已。故虽才之不备，而有可施于政者，皆所不弃也。然达而不果，不足以有行；果而不艺，不足以有能。三者虽不同，然皆可以从政。犹樝梨橘柚，其味相反而皆可于口。康子诚能兼用之，则鲁国不亦庶几乎？然此具臣而已，语以大臣之事，则未也。三者之序，艺不及果，果不及达，此先果后达者，即康子所问而告之也。夫才者言之实，言者才之文。
善于言语者，必善于政事；善于政事者，未必善于言语。则其政事可知矣，是亦不在政事之列，无害其可使从政也。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。故也，善虽不吾与，吾将强而为；不善虽不吾恶，吾将强而去。“如有复我者，则吾必在汶上矣”，强而去可也。家语有子骞为费宰问政之事，则子骞为费宰矣。盖子骞不愿为费宰者，志也；终为费宰者，不得已也。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！
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