左旋
斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
由生而生者，常也；由生而死者，不幸也；由死而生者，幸也。颜渊之死，孔子曰“不幸短命死矣”；伯牛有疾，孔子曰“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”皆以其由生而亡者也。扬子曰：“命不可避者也，颜氏之子，冉氏之孙，以其无避也。”此所谓顺受其正也。礼曰：“始反而亡焉，失之矣。”则死与亡，固不同。孔子于颜子曰“死”，于冉牛曰“亡”者，以死对亡则异，通言之则一也。“死矣”者，已然之辞；“亡之”者，未然之辞。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
天下之所重，君子之所轻；天下之所忧，君子之所乐。故衣朱怀金，不能重颜子之轻；箪瓢陋巷，不能忧颜子之乐。此所以明明在上，百官牛羊，舜也；闇闇在下，畎亩箪瓢，亦舜也。然则回之乐，人乐也；子之乐以忘忧，天乐也。人乐者，能乐而乐也；天乐者，又无能乐也。始终言“贤哉回也”，与《泰伯》篇“禹无间然”章，易其唯圣人乎，皆两称之，同意。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
志有余而力不足，中道废者也；力有余而志不足，自画者也。中道而废者，君子之所惜；自画者，君子之所恶。求之画而自以为力不足，则其不智甚矣。扬子曰：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山。”则勤而不已者，无所不至；惰而自画者，无所能至也。书曰：“为山九仞，功亏一篑。”孟子言：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井。”皆自画之谓也。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
古之儒者，一而已矣。《周官》“儒以道得民”，则凡以非道得民者，皆非儒也。后世浇漓，而道术将为天下裂，于是有君子之儒，有小人之儒。君子之儒惟务本，小人之儒在趋末。子夏之为己，止于文学；其为人，止于洒扫应对进退。此趋末者也。故孔子戒之曰：“女为君子儒，无为小人儒。”荀卿言有俗儒，有雅儒，有大儒；扬子又言有真儒。真儒以性言，大儒以业言，雅儒似君子，俗儒似小人。
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
以天下与人易，为天下得人难。则贤者，百福之宗，神明之主，而为政者其可以不得之乎？子贱之治单父，其于贤也，有以父事者，有以兄事者，有以友事者，而孔子叹美之。则子游为宰，而问之以得人，固其所也。灭明行不由径，无邪也；非公不至，无私也。羔羊之正直，如是而已。此家语所以言“灭明公正无私”也。荀卿曰：“出于其门，入于公门，归于其家，无有私事。”灭明之谓也。传曰：“灭明有君子之容，而不胜其貌”者，责贤者备故也。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
书于矜言能，于伐言功。能，在内者也；功，在外者也。自伐则丧厥功，自矜则丧其能。伐譬则贼也，矜譬则残也。故老子于自伐言“无功”，自矜言“不长”而已。春秋之时，师败而奔，惟恐其不全；在师而有功者，惟恐其不彰。之反于齐之战也，殿军而不奔，策马而不进，人之所难也。故夫子取之。
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
佞则不美，美则不佞矣。天下有道，悦美而恶佞；天下无道，悦佞而恶美。故曰：“不有鮀佞与朝美，难免今世矣。”春秋所谓宋公子朝，非孔子所谓宋朝者也。夫子于治宗庙则取之，于佞则非之。非之者，直拒之所以立本；取之者，节取之所以趋时。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
人之启处虽不同，所出者户而已；万物散殊虽不一，所由者道而已。众人无异于万物，则由之而不知；君子异于众人，则由而知之。盖户者，出入之所自者也。此言由道，故云“谁能出不由户”。扬子言学道，故云“恶由入？”曰“孔氏。孔氏者，户也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
野，非君子之所在，故旷于礼而不知文；史，则官书之所系，故专于文而不知本。二者皆非中道而已。俗之好质者，则曰“质而已矣，何以文为？”好文者，则以文灭质，以博溺心。此孔子所以言“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”也。孔子曰：“义以为质，礼以行之。”彬彬之谓也。彬从林，质也从彡，文也。扬子曰：“华无实则史，实无华则野，华实副则礼。
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