左旋
”又曰：“事胜辞则史，辞胜事则赋，事辞称则经。”然君子之彬彬，岂特施于礼乐间哉？野非君子所尚，而孔子欲从先进者，姑以救弊云耳。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
君子以由生而生为常，以由生而亡为不幸；小人以由死而死为常，由死而生为幸。人之生也直，由生而生也；罔之生也幸而免，由死而生也。盖直，本有生之道，虽不幸而死，君子以为犹生；罔，原有死之道，虽幸而免，君子以为犹死。是以回、牛之死，不足谓之夭；盗跖之永，不足谓之寿。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
知之者，为学日益而穷理者也，兴于诗者能之；好之者，为道日损而尽性者也，立于礼者能之；乐之者，损之又损而将以至于命者也，成于乐者能之。《表记》之言仁，强仁不若利仁，利仁不若安仁；《中庸》之言明善，不若诚善，诚善不若至诚。亦若此而已。莫非知也，有生而知之，有学而知之，有困而知之。圣人则生而知之，贤人则学而知之，下于贤人则困而知之。莫非好也，有好之浅者，有好之深者。“就有道而正焉”，“日知其所亡，月无忘其所能”，此其浅者也；
颜子之好学，孔子之好古，此其深者也。莫非乐也，有人乐，有天乐。颜子不改其乐，人乐也；孔子乐以忘忧，天乐也。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
天下有均善之性，无均美之才。故中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。老子曰：“上士闻道，勤而行之。”可以语上者也。“中士闻道，若有若亡。”可以语上下者也。“下士闻道，大笑之。”不可以语上者也。中人以上，譬则火也，其性趋上；中人以下，譬则水也，其性趋下。于其趋上也，而语之以下，则不仁；于其趋下也，而语之以上，则不智。故孔子之于门人，不以语回者告由，不以语由者告求。凡皆因其材而已。此所谓不陵节而施之者也。
人之生虽参差不齐，其大致不过此三品而已。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
务民之利，而害在其中焉。务民之利，非特其利不可以必得也，失义而得害。然则“务民之义”，孔子以为知，不亦宜乎？有己之义，有民之义。仕则不稼，佃则不渔。诗云：“采葑采菲，无以下体。”觞酒豆肉，则辞而受恶；衽席之上，辞而坐下；朝廷之位，辞而就贱；同爵则尚齿，同齿则尚长。若此之类，所谓己之义也。耕者让畔，行者让路，壮者代老，少者事长，穷乏相周，患难相救。诗云：“雨我公田，遂及我私。”若此之类，所谓民之义也。
上之所好，下必有甚焉者。樊迟好利，务为鬼神之事者也。圣人欲其务己之义，则教之曰“上好义，则民莫敢不服”；知己之务，然后可以率民，则教之曰“务民之义”。以义为务，则不失矣。敬鬼神而远之者，敬则致生之，远则致死之也。凡此所谓知也。其为器重，举之莫能胜；其为道远，行之莫能至。言之则讱，为之则难。凡此所谓仁也。问知一也，一告之以“务民之义，敬鬼神而远之”，又告之以“知人”；问仁一也，一告之以“先难而后获”，又告之以“爱人”与夫“居处恭，执事敬，与人忠”。
何也？义、敬与获，在己者也；知人、爱人，在彼者也。务其在己者，然后能其在彼，事之序也。智之敬，则敬鬼神而远；仁之敬，则居处、执事恭敬而已，无所不敬也。其与人忠，不特爱之而已。问仁则“先难而后获”，问崇德则“先事后得”者，对事而言，故曰得；对难而言，故曰获。而得兼于事者也，故于崇德言“先事”；仁爱人者也，故于仁言“先难”。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
应物而利之者，水也；附而育焉者，山也。知者乐水，故动；仁者乐山，故静。是动则利仁者也，静则安仁者也。动则见理，故乐；静则得性，故寿。然动者非不静也，静者非不动也；知者非不寿也，然知者之寿，不若仁者之盛。仁者寿，则乐不足以言之也。哀公问曰：“知者寿？”而孔子对之以人有三死：“饮食不节，劳逸过度，疾共杀之；居下位而上诬其君，嗜欲无厌，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，兵共杀之。知士仁人，动静以义，喜怒以时，无害其性，欲得寿焉，何不可乎？
”是知者亦非不寿也。乐水、乐山，言其情；动静，言其用；乐、寿，言其功。盖惟有情，斯有用；有用，斯有功。辞之序也。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
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