左旋
”
春秋之时，成霸功者莫如齐，秉周礼者莫如鲁。由齐之尚功而变之，则至于鲁；由鲁之好礼而变之，则至于王道。齐譬则《召南》也，鲁譬则《周南》也，道譬则《雅》也。由鲁变而至于道，则无齐鲁之异政；由周变而至于雅，则无周召之殊。犹之百川至海，知有海而不知有百川；四时成岁，知有岁而不知有四时也。文王能变周召以至于雅，孔子未能变齐鲁以至于道。孔子欲变齐鲁以归于道，孟子欲逃杨墨以归于儒。则孔子之时，异于文王之时；孟子之时，又有异于孔子之时矣。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
有觚之实，然后有觚之名；有觚之名，而无觚之实，则觚不觚矣，尚得谓之觚哉？诗有“南箕北斗”之喻，扬子云有“象龙”之论，凡皆讥其有名无实者也。孔子之时，实不称名者多矣，故其叹如此。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
君子以诚待物而不逆诈，故可欺；以明烛理而无所蔽，故不可罔。盖欺者，以伪为真；罔者，以无为有。以伪为真，则有可信之端；以无为有，则直罔于人而已。故象之伪喜，舜不疑其伪；校人之烹鱼，子产不疑其不舍。是以有可信之端也。放齐以朱为启明，尧以为嚚讼；共工以驩兜为有功，尧以为静言庸违。是直罔于人者也。宰我问：“井有人焉，其从之也？”孔子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”“可逝也，不可陷也”，故井无人可欺也；
“不可罔也”，故知井无人。孟子曰：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
博学于文，则无不该；约之以礼，则有所执。无不该，则所知者详；有所执，则所趋者中。斯亦可以弗畔矣。畔者，有见乎四旁之地；弗畔，则趋中可知矣。约之以礼，可以弗畔，则成于乐者，斯不畔矣。此所谓一贯也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”回于道，亦可云弗畔矣，故称其“殆庶几”。扬子称其“未达一间耳”。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
易以大有“遏恶扬善”为命，以否之“内小人外君子”为匪人。然则君子小人，进退消长，皆天命也。君子之于天命，知之故能畏之，畏之故能顺之。君子见所不见，顺天命也。顺天者存，而逆之天所厌。故于子路不说，而矢以“予所否者，天厌之！天厌之！”然则孔子之于公山弗扰，子路不说，而告之以人事；于此告之以天命者，盖见南子者，在天不在己也；之公山弗扰者，在己不在天也。夫子之见南子，与睽之初六同意。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
莫非德也，有高明之至德，有中庸之至德。庄子“至德之世”，高明之至德也；周礼“至德以为道本”，中庸之至德也。礼曰：“中者，天下之大本。”庄子曰：“庸者，用也。用者，通也。”则中者，至德之体；庸者，至德之用也。君子以高明者，人之所难勉；中庸者，人之所易行。故不以其所难勉者强之使行，而以其所易行者同之于民，将人人能之。夫所谓“民鲜久矣”，由上失其道，非一日也。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
非神而化之，使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众，修己以安百姓者，天下之至难；尧舜者，天下之至圣。以天下之至圣，犹病天下之至难，则下于尧舜者，其可易言哉？书曰：“安民则惠，惟帝其难之。”老子曰：“多异必多难，是以圣人犹难之。”皆此意也。《素问》曰：“神用无方谓之圣。”惟无方，故所施者博而所济者众。若仁则有方矣。又曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
”盖立则不废，达则不穷。自立自达而忘乎人，则入乎杨，而非所谓兼爱；立人达人而忘乎己，则入乎墨，而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者，仁之兼爱也。传曰：“独贵独富，君子耻之。”此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉？
论语全解卷四
（宋）陈祥道撰
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
道德之原出于天，而其说始于古。老子之言道德，躬因之而已，故曰“述而不作，信而好古”。老子之言，
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