左旋
有言“古之善为士者”，有言“古之为道德者”，有言“古之所谓曲则全者”，有言“执古之道，以御今者”。则“述而不作，信而好古”可知矣。信则有之也，好则不特知之而已。故孔子比焉。圣人之于人，将自明之，则自尊而卑之，所以信其言于后世。孔子之“窃比于我老彭”，尊之所以信其言也。孔子祖述尧舜，宪章文武，“述而不作”之谓也；好古敏以求之，“信而好古”之谓也。盖圣人达而在上，则帝王天子之德，而有所作；穷而在下，则元圣素王之道，而不敢作。
不敢作，则信而好古而已；有所作，则不特自信而又人信，不特好古而又稽而行之也。然孔子之作《春秋》，其事则述，其书则作。故其言曰：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。”与夫不知而作者多矣。诸子之学，有不知无位而作之者，有不知无德而作之者，又有不知先王之法既已致隆而或苟作之者，皆在所弃焉。孟子曰：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。”盖唐虞成周，未有惧之者，此圣人所以有作也。彭之言行，于传无道，岂古之彭祖者乎？
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
默而识之，德也；学而不厌，知也；诲人不倦，仁也。时之人，道听而途说，皆德之弃，非所谓“默而识之”也；或画焉，或愿息焉，非所谓“学而不厌”也；或先传而后倦，非所谓“诲人不倦”也。故特自成而已。盖学在己，故言厌；诲在人，故言倦。叔向曰：“求善不厌，施舍不倦。”扬子曰：“事不厌，教不倦。”合而言之，则厌与倦皆在己而已，故曰“我学不厌而教不倦”。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
德，在内者也，不修则不充；学，在外者也，不讲则不明；闻义不能徙，则善不备；不善不能改，则行不完。皆孔子所忧者也。然乐而不忧，所以处己；忧而不乐，所以与人同。“乐以忘忧”，处己者也；“乐天知命”，忧之不与人同者也。德之修，然后能讲学；学之讲，然后能徙义。德之修、学之讲，未能无不善，改之而已。孔子言“君子不重则不威，学则不固，主忠信”，而终之以“过则勿惮改”，与此同意。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
人之情，矜慎于行礼之际，其不失礼也易；优游于无事之际，其不失礼也难。子之燕居，申申如也，夭夭如也，非夫盛德之至，孰与此哉？申申，言肆而不曲；夭夭，言不以老壮自居。子之燕居，纵言肆，犹至于礼而不屈也；居不容，不以老壮自居也。肆而不屈，则直；不以老壮自居，则和。所谓“居不容，燕居告温温”，知夭夭之谓也。《礼记》有言“仲尼燕居”，有言“孔子闲居”。盖退朝曰燕居，燕曰闲。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
形接为事，神遇为梦。事见于有为，梦出于有思。孔子之盛时，尝欲有大勋劳于天下，而思周公之所为，故梦见之。及其衰也，知时命不我与，而不复思周公所为，故不复梦见之。高宗之梦傅说，文王之梦臧丈人，其出于有思，亦如此。庄周曰：“古之真人，不梦。”何也？真人以性言，圣人以德言。性则入而冥道，故无梦；德则出而经世，故有梦。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
扬子之言道德仁，则合异以为同，故曰“道德仁，人得之以人之天也”；老子之言道德仁，则散同以为异，故曰“失道而后德，失德而后仁”。其实一也。盖道则无体，故志之而已；德则有体，故可据。据德所以立己，依仁所以行己。礼，体此者也；义，宜此者也；智，知此者也；信，诚此者也。言道德仁，则义智信举矣。道德仁，君子之务本；艺，则君子之余事。《周官》司徒教万民以六德、六行，然后继之以六艺；师氏教国子以三德、三行，然后保氏教之以六艺。
则艺岂君子所先哉？特游之而已。《少仪》曰：“士依于德，游于艺。”何谓依于仁？曰：德之所爱者仁也，其所以制者义也。爱则近于厚，制则近于薄。君子处其厚，故依于仁，不依于义。此所以“在此无恶，在彼无射”也。今夫己之子与兄之子，均在所爱也，孔子则以其子妻公冶长，以兄之子妻南容。此依于仁而施于亲亲者也。己之与人，均在所责也，孔子则躬自厚而薄责于人。此依乎仁而施乎人者也。君臣之分，道合则从，不合则去。孔子于鲁，不欲苟去，必欲以微罪行；
孟子于齐，不欲速行，必至三宿然后出昼。此依乎仁而施乎君者也。然则君子之于仁，奚所处而不依哉？此所以“造次必于是，
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