左旋
颠沛必于是”也。然此言“依于仁”，《礼记》言“依于德”。仁即是德，故也。此言“志于道”，孟子言“志于仁”者。仁即是道，故也。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
孟子曰：“君子之所以教之者，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”则行束修，淑艾者也。自私淑以上，未尝无诲，则四者可知矣。君子之于人，常患其所不学，而不倦其所教。其于教也，常恕其所不足，而不严其科。故洁己以进者，孔子未尝不与；以是心至者，孟子未尝不受。则行束修以上，岂或遗之哉？然孔子不见孺悲，孟子不见滕更，非不教也，不屑之教也。束修，与《礼记》、《谷梁》所谓“束修之问”者，意似同。
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
愤在气，悱在心。气不愤，不能诚心问，故不启；心不悱，不能诚心辨，故不发。启之、发之，则举一隅不以三隅反，则不复，此又恶其不思也。盖启所以开之，发所以示之。不以三隅反则不复，欲其思而自得也。盖君子之于人，能道之以善，而不能使之自得。犹夫匠之于人，能与之规矩，而不能使之巧。故性与天道，子贡所不得闻；鬼神与死，子路所不得闻。岂非不以三隅反则不复哉？《礼记》曰：“开而不达则思。”孟子曰：“中道而立，能者从之。
”此之谓也。然此言学者之道而已，鄙夫问于我，叩两端而竭焉。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
天之道，阴阳不同时，则当丧而饱者，逆道也；人之理，哀乐不同日，则哭日而歌者，逆理也。行吊之日，不饮酒食肉，况食之饱乎？邻有丧，舂不相；里有殡，巷不歌。况哭之日歌乎？礼曰：“哭日不歌。吊于人，是日不乐。”又曰：“饥而废事，非礼也；饱而忘哀，非礼也。”孔子所以未尝饱与不歌者，执礼故也。古之人，哀乐歌哭同日者，惟祭而已。故《礼记》曰：“祭之日，哀与乐半。”《周礼》女巫曰：“邦之大烖，歌哭而请。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
学不至于不惑，不可以语去就之义；行不至于不惑，不可以言废兴之命。故“用之则行，舍之则藏”，惟孔子能之。盖君子藏器于身，待时而动，用舍不累于一身，其流止不失其为渊。其所谓明明在上，亦山雌也；闇闇在下，亦山雌也。夫岂以盛行之道、穷居之塞，而为之加损荣丑哉？此所以为孔、颜也。子路以孔子称颜回，故问之曰“子行三军，则谁与？”孔子答之以“暴虎冯河，死而无悔”者，所以戒其勇也；“必也临事而惧，好谋而成者”，所以教其怯也。
子路闻“乘桴浮于海”则喜，非所谓“临事而惧”；“有父兄在，闻斯行之”，非所谓“好谋而成”。此所以“无所取材”也。兵法曰：“勇之为将，乃万分之一。”又曰：“谋者违害而就利。”则行三军者，其可惧哉？孟施舍“量敌而后进，虑胜而后会”，临事而惧者也；方叔元老，“克壮其犹”，好谋而成者也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
富在天，所好在己。在天者不可以求，在己者可以自乐。故曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”执鞭之士，其位则卑，其职则贱，周官条狼氏之类也。孔子之欲富，岂如是之甚哉？以为在天者不可以求，凡以与民同患而已。然言富而不及贵者，以其为利所在故也。
子之所慎：斋，战，疾。
斋必有明衣布，斋必变食，慎斋也；曰“不教民战，是谓弃之”，“必也临事而惧，好谋而成者”，慎战也；康子馈药，曰“丘未达，不敢尝”，慎疾也。慎斋，故祭则受福；慎战，故战则克；慎疾，则命受其正。慎斋，所以仁鬼神；慎战，所以仁民；慎疾，所以仁己。此先斋、战而后疾。《礼记》言祭、战而不及疾者，仁己之事，虽圣人所慎，亦非其所先也。圣人之所慎，非止此三者而已，特举其重故也。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
有尽美，然后知天下之谓美者，斯不美矣；有尽善，然后知天下之谓善者，斯不善矣。《韶》之为乐，尽善，孔子闻之，故将忘天下之为美善者，又况肉味哉？魏侯听古乐，惟欲卧；齐宣王不好先王之乐。此真乐鷃以钟鼓，载鼷以车马也。岂知孔子乐《韶》之意哉？司马迁曰：“闻《韶》三月，学之。
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