左旋
”然孔子之乐《韶》，器尚矣，其在齐则感其仁声而已，非学也。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
圣人之行，有浮于言，而言未尝不顾于行。故观其所言，足以知其所为。此子贡所以问夷齐之事，而知其所以不为卫君也。盖兄弟之让则仁，父子之争则不仁。孔子善夷齐之仁，而恶卫君之不仁。此所以知其不为也。子贡疑孔子之为卫君，孟子则谓“智足以知圣人”。子贡之知，出类拔萃而已，至于不为卫君，则不知也。孔子以夷齐为贤人，孟子以夷齐为圣人者，以伯夷为圣，即能化而言也；以夷齐为贤，以明己之集大成者亦贤而已。此孔子不居圣之意也。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
贫与贱，人之所恶，不以其道得之，不去也。故饭疏饮水，曲肱而枕，乐亦在其中。富与贵，人之所欲，不以其道得之，不处也。故不义富贵，于我如浮云。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
神无方也，非精义则不可入；易无体也，非知命不可以学。圣人入而为天之所为，故无过；出而为人之所为，则不能无过。孔子五十而学《易》，则为天之所为，故可以无大过矣。可以无大过，则于过之小者，有所不免。盖七十而从心，然后无过矣。易曰“敦复无悔”是也。圣人之于《易》，必以五十而后学，然必云五十者，制行以人，不以己也。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
不言《诗》、《书》，则无以教人；不言礼，则无以明分。故子所雅言者，《诗》、《书》也；执而不敢议者，礼也。言《诗》、《书》而不及乐与《春秋》、《易》者，盖德不全者，不可道之以乐；志不定者，不可发之以《春秋》；不知命者，不可申之以《易》也。子罕言利与命与仁，亦犹是也。孔子之于言，有所雅言，有所不言，有所罕言。其趣虽不同，亦各适其理而已。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
叶公问孔子于子路，子路不对，非不知对，不足对也。盖曰以孔子之道对叶公，是语蛙以海，乐鸡以《韶》，适滋以惑也。孔子曰：“女奚不曰，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”盖曰奚不俯其言而对之以此也。孔子之于道，非学也，非不学也。以为非学，则“吾非生而知之，好古敏以求之”；以为非不学，则“我非多学而识之，予一以贯之”。非学也，所以学人异；非不学也，所以学人同。
子不语怪，力，乱，神。
直言曰言，论难曰语。怪、力、乱、神，非不言也，不语于人而已。不语怪力，则所语者常与德也；不语乱神，则所语者治与人也。怪之为害不若力，力之为害不若乱。怪、力、乱，人之所为，故先之；神则非人之所为，故后之。扬子曰：“神又茫茫，圣人曼云。”则不语神之谓也。李充曰：“力不由理为怪力，神不由正为乱神。”误矣。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
善者，吾师也；不善者，亦吾师也。师其不善，所以自修。此所以三人行，必有我师也。若夫师其善而不师其不善，则内无以自省，外无以自观，其欲至于君子，难矣。然则不善之师，其可忽哉？老子以“强梁”为教父，释氏以邪盗之类为人师，亦此意也。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子于桓魋之暴，则曰“天生德于予”；于匡，则曰“天之未丧斯文”。盖德，所以足乎己，而君子之所独；文，所以化于人，而天下之所同。故于桓魋，则危疑而已，故称在己者而归之于命；于匡，有死之道，故称在人者而归之于时。以明桓魋不能害天之命，匡人不能易天之时也。纣曰：“我生不有命在天？”王莽曰：“天生德于予，汉兵其如予何？”奚德哉！
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子之诲人，其不倦，仁也；其无隐，忠也。不倦，与先传后倦者异矣；无隐，与教人不尽其才者异矣。惟其开而不达，引而不发，不以三隅反则不复，再三渎则不告，此弟子所以疑其隐也。
子以四教：文，行，忠，信。
忠信，所以成终始也。学由中出，故以文为余事；教自外入，故以文为先务。干九三，
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