左旋
先之以“忠信进德”，所以成始；孔子之四教，后之以忠信，所以成终。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
有常者，能常而已，非可欲者也，故不足于善人；善人，能为可欲而已，非充实者也，故不足于君子；君子，充实而已，非大而化之者也，故不足于圣人。有常，可与共学者也；善人，可与适道者也；君子，可与立者也；圣人，可与权者也。圣人不可得，则思君子；善人不可得，则思有常。诗之《子衿》，先子衿而继之以子佩；《素冠》，先素冠而继之以素韠；《褰裳》，先他人而继之以他士。凡皆思其次者而已，亦此意也。孔子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！
”孟子以琴张、曾晳、牧皮为狂，以不屑不洁之士为狷。则狂可以为善，狷者有恒而已。若夫亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。此易所谓“不恒其德”也。盖虚非亡也，特未盈而已；约非虚也，特约之而已。亡而为有，甚于虚而为盈；虚而为盈，甚于约而为泰。其序如此。
子钓而不纲，弋不射宿。
钓与弋，君子与人同；不纲、不射宿，君子与人异。君子于物，爱之弗仁。其爱之也，不纲、不射宿；其弗仁也，不免于钓、弋。孔子穷而在下，其不忍如此；使达而在上，则其仁可知也。春秋之时，有干戈相寻，屠城灭国，举无噍类，况有钓而不纲者乎？有以乘人之阨，掩人不备而袭之者，况有弋不射宿者乎？
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
君子之于学也，远则闻而知之，近则见而知之。多闻患于不能择，能择则知所从；多见患于不能识，能识则知所辨。此特知之而已。“吾道一以贯之”，则知之上也。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”则“知之次”者，学者之事也。曾子、子贡皆闻一贯于孔子。曾子能唯而不能辨，子贡知听而不知问。则知之上者，圣人之事也。然此未离乎知而已，乃若离一以至于无始，去知以至于无知，则又圣人之妙也。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
圣人不以能病人，而常待之以恕。故洁己以进者，在所与；不以智逆物，而常继之以义。故于往，在所不保。与其洁，故子路变服而至，则教之；不保其往，故宰予与辞于后，则听之。门人不知，而惑于童子之见，孔子示之以“唯何甚”，则不与其洁者，甚于所择也；保其往者，甚于所逆也。孔子不为已甚，故韩愈曰：“言辞之不训，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡也。”孟子之设科，来者不拒，廋则不得，亦此意与？与其洁，则所谓污者，斯不与矣；
不保其往，则亲于其身为不善者，斯拒之矣。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
周公之过，以亲也；孔子之过，以君也。过于厚者也。过于厚，以人知之为幸；过于薄，以人不知为幸。故曰：“古之君子，过也如日月之食，人皆见之；更也，人皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
乐者，人情之所不免。君子乐得其道，小人乐得其欲。孔子于《韶》则忘味，于歌之善则和，乐得其道也。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
行者，君子之务本；文者，君子之余事。与其行不足而文有余，不若行有余而文不足。今吾于文也，不特犹人而已，然躬行君子，未之有得，则是行不足而文有余也。盖时之人，与其文不究其实，而不知其非，故孔子自谓如此，以救其弊。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
圣者，天道之至；仁者，人道之至。语仁之未成名，虽管仲、子产，亦可谓之仁人；语仁之成名，虽孔子有所不敢。孔子之所不敢，非不敢也，不居之而已。孔子以为“不厌”、“不倦”为非圣，赐、赤或以为既圣，或以为不能学者，“不厌”、“不倦”，圣人之所为，而学者之所难也。不曰“学之不厌”而曰“为之不厌”者，盖曰仁圣之成名，
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