左旋
我不敢居，特为仁圣之事而已。为仁圣之事故，学不足以言之。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
疾与病，合则一，别则异。《周官》疾医言疾病，兽医则言病。以人易知，虽疾可见；兽不易察，病而后知。是疾轻于病。子疾病，疾而后至于病。君子于神祇，未疾则祷；众人于神祇，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾不祷，无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾，不祷于河；齐侯之疾，欲诛祝史。贤否可知矣。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
奢则僭，故失之不孙；俭则约，故失之固。不孙则其害大，固则其害小。老子于奢则去之，于俭则宝之。管仲之奢，孔子以为不知礼；晏子之俭，曾子以为知礼。此“与其奢也，宁俭”；“与其不孙也，宁固”。虽然，二者皆非中道。以曹风之奢，魏晋之俭，皆诗人所刺也。孔子言“宁俭”、“宁固”，与思狂狷同意。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
作德，心逸日休，故坦荡荡；作伪，心劳日拙，故长戚戚。君子居易以俟命，大行不加，穷居不损，故有终身之乐，而无一日之忧；小人行险以徼幸，未得则患得，既得则患失，故有终身之忧，而无一旦之乐。此坦荡荡、长戚戚所以不同也。子温而厉，威而不猛，恭而安，是亦君子之所谓坦荡荡也。盖温而不厉，过于柔；威而猛，过于刚；恭而不安，过于拘。子夏曰：“即之也温，听其言也厉。”温而厉也。礼曰：“温而爱。”威而不猛也。子曰：“与人恭而有礼。
”恭而安也。温而厉，则处仁以义；威而不猛，则成义以仁；恭而安，则行恭以礼。仁而后义，义而后礼，事辞之序也。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
不累于厚利，故三以天下让；不累于名高，故民无得而称。此所以为至德。太伯之让，则国也。三以天下让者，以文王之圣，有得天下之道故也。诗曰：“帝作邦作对，自太伯王季。”又曰：“文王肇禋，惟周之祯。”则文王有得天下之道也，固矣。后世，伯夷之逊孤竹，季札之逊吴国，鲁隐之逊桓公，宋穆之逊与夷，燕哙之逊子之，韦元成之逊弟胜，东海王强之逊弟阳，邓彪之逊弟荆，丁鸿之逊弟盛，刘恺之逊弟宪。凡是者多矣。若伯夷、季札，则徇义者也；
余则矫异以取一时之名而已，岂君子之所与哉？然拟于突忽之兄弟，蒯辄之父子，其有间矣。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
好勇不好学，其蔽也乱；好直不好学，其蔽也绞。则所谓“无礼”者，不学之蔽。恭、慎、勇、直，出于德性，而德性本于道学。有是德性，而无礼以节之，故恭则不安而劳，慎则过思而葸，勇则至于悖乱，直则至于绞迫。胁肩谄笑，病于夏畦，恭而无礼则劳也；其父攘羊而子证之，直而无礼则绞也。葸，犹荀卿所谓“諰諰然”也；绞，犹诗传所谓“绹绞”也。礼曰：“恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”则无礼，不特不中礼而已。盖恭、慎则不及，必跂而进于礼；
勇、直则过，必抑而就于礼。礼以仁厚为质而已。故继之以“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。礼曰：“亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。”诗曰：“亲亲以睦，故旧不遗。”《周官》八政，统驭万民，一曰亲亲，二曰敬故。驭以亲亲，则民莫遗其亲；驭以敬故，则民莫慢其故。莫遗其亲，则兴于仁也；莫慢其故，则不偷矣。后世不知亲亲，而《角弓》之怨兴；不知敬故，而《谷风》之刺作。欲民免于无礼，其可得乎？
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
父母全而生之，子全而归之。孔子以不敢毁伤为孝，乐正子以伤足为忧。此曾子所以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。盖贤者之保身，犹之乎诸侯之保国也。故曾子取此诗以明己之孝。《孝经》取此诗以为诸侯之孝也。先启足而后体者，便于侍疾者故也。礼曰：“曾元、曾申坐于足。”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
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