左旋
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
道无乎不在，物无乎非道。故默而成之，于性命之理，道也；挥而散之，于容貌辞气，亦道也。盖恭敬，达之于容貌，则无暴慢之容貌矣；诚信，达之于颜色，则无诈谄之颜色矣；忠顺，达之于辞气，则无鄙倍之辞气矣。于颜色言“近信”，则容貌“近礼”、辞气“近和”可知；于容貌言“远暴慢”，于辞气言“远鄙倍”，则颜色“远诞谩”可知。礼曰：“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。”又曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
”与此同意。人道，本也；事，末也。末在人，本在仁。君子则事道，有司则事故。故曰“笾豆之事，则有司存”。此所以告孟敬子也。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
能，言其才；多，言其学。以能问于不能，以多问于寡，其资人者也；有诸己而若无，充实而若虚，其处己者也。以能问于不能，以多问于寡，则学愈博；有若无，实若虚，则德愈充；犯而不校，则恕矣。以能问于不能，至实若虚，不伐善者能之；犯而不校，不迁怒者能之。则曾子所谓“吾友”者，颜子而已。孔子曰“以直报怨”，颜子“犯而不校”者，盖犯非必怨也。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”
托，言其所恃；寄，言其所付。六尺之孤，其责重，故言托；百里之命，其责轻，故言寄。老、庄皆曰：“贵以身为天下，乃可托天下；爱以身为天下，乃可寄天下。”则贵者，不辱其身而其德尊；爱者，不危其身而其德杀。于德尊者言托，于德杀者言寄。是托于寄为重，寄于托为轻。通而言之，则一也。故寓公于丧服传曰“寄公”，于君孟子则曰“托于诸侯”。可以托六尺之孤，仁也；可以寄百里之命，义也；临大节而不可夺，忠也。苟非君子，孰能与此？
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘则张大而有容，毅则致果而有济。孟子曰：“其为气也，至大至刚。”盖人生莫不有刚大之气，患乎不能尚志以帅之。尚志以帅之，则弘可以致至大，毅可以致至刚。故能任重而道远。礼曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜。”此所以不可不弘毅也。诗曰：“惟仲山甫，不侮矜寡，不畏强御。”“德輶如毛，惟仲山甫举之。”则不侮矜寡，弘也；不畏强御，毅也；惟仲山甫举之，任重也。记曰：“毙而已矣。”荀卿曰：“生乎由是道，死乎由是道。
”远之谓也。坤言“厚德载物”，干言“自强不息”。则任重者地道，远者天道。充弘毅至此，则大人之事备。孟子于士尚志，则兼仁义言之；此则言仁不及义者，仁者，义之本故也。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
学始于言，故兴于诗；中于行，故立于礼；终于德，故成于乐。礼乐者，成人之事；诗者，养之之具。孔子之于小子，则曰“何莫学夫诗”；于成人，则曰“文之以礼乐”。此礼所谓“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉”者也。然兴于诗，非不学礼也，特不可谓之立；立于礼，非不知乐也，特不可谓之成。礼曰：“十有三年，学乐、诵诗、舞勺；成童，舞象、学射御；二十而冠，始学礼。”《学记》之教人，亦先之以安弦；
夔之教胄子，亦先之以乐。于此言成于乐，则乐者，学之所终始也。惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。荀子曰：“学始于诵诗，终于读礼。”是可以与立也，以为学止乎此，则未也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
圣人制行以人，不以己；议道以己，不以人。以人，不以己，故礼方而卑，所以广业，而其仁显；以己，不以人，故智圆而神，所以崇德，而其用藏。显，故民可使由之；藏，故不可使知之。易曰：“百姓日用而不知。”孟子曰：“终身由之而不知其道者，众矣。”是也。惟其不知，故不可使知之。不可使知之，而必其知，则是以己之所能者病人，以人之所不能者愧人。是虽至于折骨绝筋，亦无益也。此所以有余不敢尽也。若夫老子所谓“古之善为道者，非以明民”，庄子曰：“圣人者，天下之利器，不可以示人。
”则进于此矣。
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子路好勇矣，然衣敝缊袍而不疾贫，
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