左旋
故不为乱；商丘开疾贫矣，然力弱而不好勇，亦不为乱。好勇而不疾贫，则未必为乱；贫而不好勇，则不能为乱。故曰：“好勇疾贫，乱也。”夫鸟穷则搏，兽穷则攫，马穷则逸，人穷则诈。故于不仁者，克核太至，则不肖之心应之。故曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”盖不仁者，非不疾之，疾之不可已甚。孔子之不为已甚，老子之言“去甚”者，此也。疾不仁者，义也；不至于已甚者，智也。兵法曰：“寇穷勿追。”亦此意也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
才之美者，莫过于周公；行之丑者，莫甚于骄、吝。有周公之才之美，使骄且吝，犹不足观，又况才美下此者乎？盖君子以礼存心，故不骄；以仁存心，故不吝。小人以骄灭敬而忘礼，以吝灭爱而忘仁。忘礼与仁，非所谓有德者也，其何以观之哉？荀卿曰：“弓调然后求劲，马服然后求良，士信悫然后求智能。士不信悫而多智能，譬之豺狼，不可以身近之。”亦此意也。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
米以不失谷为善，人以不失性为仁。善为仁之体，仁为善之用。孟子以五谷譬仁，则谷者，仁之实也。君子之学，一年则论学取友，七年小成，九年大成。若夫仁以为己任，死而后已，三年学，其可以至谷哉？此所以乐其自强不息也。庄周曰：“美成在久。”荀卿曰：“真积力久则入。”此之谓也。孔子曰“有能一日用其力于仁者”，盖谓诱之而已。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
笃信，则于道不疑；好学，则于道不厌；守死善道，则于道不变。学至于此，然后知废兴之有命，去就之有义。故曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”故君子体龙之潜升以为德，体凤之显隐以为行。邦有道，则以道徇身而行；邦无道，则以身徇道而隐。此所谓当治世而不避其任，遭乱世而不为苟存。然有是言也，而言之不必信；有是行也，而行之不必果。故孔子于公山、佛肸之召则欲往，于卫君之乱则欲入，环辙天下，卒老于行，而未尝隐。
苟非体常尽变，孰能与此哉？
子曰：“不在其位，不谋其政。”
大夫不在其政而谋其政，则谓之犯分；居官不在其政而谋其政，则谓之侵官。此易所以言“思不出其位”，而孔子所以言“各司其局”。此“不在其位，不谋其政”也。若夫在天，则春夏秋冬不相易时；在地，则东西南北不相易方；在人，则耳目口鼻不相易用。至于朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖。大至于天地之理，小至于言语之仪，其定分也，犹且不可犯，又况不在其位而谋其政哉？韩之典冠者，加昭侯以衣，非不爱君也，不免越职之诛；晋之将中军者，将载厉公以车，非不忧君也，不免侵冒之责。
故庖人虽废职，而尸祝者不可以代；御者虽非良，而参乘者不可以呼。此孔子尝为乘田，则曰“牛羊茁壮长”而已；尝为委吏，则曰“会计当”而已。曾子不与越寇之事，孟子不以为罪；阳处父易中军之班，春秋以为罪。其以此欤？然则于田常之乱，孔子不在其位而请讨；季氏之旅，孔子不在其位而欲救之者，盖田常之乱，尽人可讨；季氏之旅，唯告冉有而已。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
治污谓之污，治弊谓之弊，治荒谓之荒，治乱谓之乱。《关雎》尝乱矣，师挚之始，其乱而正之。故“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”书曰“圣谟洋洋”，礼曰“鬼神洋洋乎在其上”，史曰“洋洋乎美德役群众”。则“洋洋”，盛美之辞。师挚之始，《关雎》之乱，而孔子美之；及其适齐而叹之，则其贤可知矣。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂则进取而无节者也，侗则游移而无守者也，悾悾则虚中而无实者也。无节而直，无守而愿，无实而信，叹未善也，犹出于诚。未善而无诚，则非君子所与也。孔子所以深非而曰“吾不知之矣”。人之生也，悾侗颛蒙，则悾而后侗，侗而后狂。于此则先狂而后侗与悾者，盖狂者进取，善也。狂未以为善也，以其未善而犹不直，则其反常度甚矣。子张色取仁而行违，其狂而不直者与？
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
“学如不及，犹恐失之”者，用殆于学，其能有得乎？此文武所以汲汲，仲尼所以皇皇也。孔子之门人，犹有冉有之自画，子贡之愿息，宰予之昼寝。时之殆于学者多矣，故孔子言此以警之。
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