左旋
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”
巍巍，言成功之高大也。“有天下而不与焉”者，如尧之无为而治者也。无为而治者，君子之道，故孟子曰：“君哉，舜也！”孟氏先尧后舜，此先舜、禹而后尧，何也？先尧后舜者，尧舜先后之序也；先舜、禹而后尧者，以舜、禹之有天下，本于尧故也。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
天任理，人任情。任理则大而公，任情则小而私。尧之为君，子不私其天下，则大而公焉。故曰“唯天为大，唯尧则之”。易曰：“大哉乾元！”传曰：“无为为之谓天。”盖大而公，然后能无为，则无不为矣。尧之则天，至于“荡荡乎，民无能名”，无为也；“巍巍乎其有成功”，“焕乎其有文章”，无不为也。民无能名，故谓之帝；其有成功，故谓之放勋；其有文章，故谓之重华。然尧之则天之大，非美而未大也。则天者，天之合也。舜似尧，为美而未大；
尧自以为人之不合者，盖不虐无告，不废困穷，嘉懦弱而哀妇人，此特尧之绪余故也。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”诗曰：“不识不知，顺帝之则。”前乎尧者，则其象而已；后乎尧者，顺其则而已。故曰“唯天为大，唯尧则之”。
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”
以天下与人易，为天下得人难。尧舜之时，野无遗贤，而舜之治天下者五人而已；文之时，济济多士，武之乱臣十人而已。故孔子叹其才难也。考之孟子，五臣则禹、稷、契、皋陶、伯益是也；考之书，则乱臣十人，同心同德是也。书称虢叔，五人之外，周公、太公、召公、毕公而已。马融以荣公与焉，非也。子无臣母之义，则所谓妇人者，邑姜而已。马融以为文母，非也。苌弘曰：“十人同德，周以兴。”
三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
文王有君民之大德，有事君之小心。有君民之大德，故三分天下有其二；有事君之小心，故犹服事殷。如此，则不以利累名，不以私累实，其德不可以有加矣。此所以为至德也。不谓“文王之至德”而曰“周之至德”者，以明周之世世修德，若文王也。易曰“周之盛德”，而此曰“至德”，自其衰世言之，则曰盛德；自其以服事殷言之，则曰至德。
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
厚饮食、美衣服、崇宫室，人之情也。菲而致孝乎鬼神，恶而致美乎黻冕，卑而尽力乎沟洫，所以仁鬼神、仁民也。仁者，尽人道而已。人道尽，则无间矣。易乾元言“大哉”，亨言“大亨”，利言“大利”；坤元言“至哉”，柔言“至柔”，静言“至静”。尧以德而帝，天道也，故称“大哉”；文王以业而王，地道也，故称“至德”。帝道成于尧舜，王道成于文武。曰帝王之道，而无间者，禹而已。故言禹终之。
（卷四完）
论语全解卷五
（宋）陈祥道撰
子罕第九
子罕言利，与命，与仁。
仁，人道也；命，天道也；利，则和同天人之际者也。仁、命，人所难知；利，人所难为。智足以及此，无事于言；智不足以及此，无足以与言。所以罕言也。天之所利，年饥不足；博施济众，尧舜犹病，况于人乎？故鲜言之。以利，人所难为故也。孔子于利罕言，孟子于利不言。盖罕言者，利之本；不言者，利之末。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
颜、闵之徒，或以德行称，或以政事称，或以文学称，或以言语称。皆其所以成名也。孔子无所不学，而人莫名其所以学；无所不知，而人莫名其所以知。则无所成名也。圣人之于天下，方其人之知我也，则承之以谦，若曰“吾少也贱，故多能鄙事”，“若圣与仁，则吾岂敢”，“君子道者三，我无能焉”，“我于辞命则不能也”。方其人之不知我，则高其言曰“天生德于予”，“文不在兹乎”，“下学而上达，知我者其天乎”！此孔子所以执御而不执射者，以达巷党人之知我故也。
孟子于公孙丑之言“既圣”，则曰“恶是何言”；于距杨墨，则曰“予欲承三圣”。其抑扬高下，亦若是而已。射与御，皆艺也。古者男子之生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。不能者则辞以负薪之忧。《周官》六艺，先射而后御；
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
19-论语全解-宋-陈祥道*导航地图-第29页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...