左旋
诗之《叔于田》，先善射而后良御。则射者，古之所尤重也。孔子于射不敢执，而曰“执御”者，谦之至也。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
先王制礼之设，为泰不为俭，为泰不为恭。用可以俭，虽礼有所不行；行在乎恭，虽从有所不从。故众俭则从俭，众泰则从礼。从众者，义也；从礼者，理也。义者，礼之权；理者，礼之经。知礼之经，则考之先王而不谬；知礼之权，则推于当世而可行。三代之所以因革损益者，亦不过如此而已矣。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
圣人之于天下，无适也，无莫也，以诚而已，毋意也；言不必信，行不必果，惟义而已，毋必也；可以止则止，可以仕则仕，趣时而已，毋固也；视人如我，视我如人，非特克己而已，毋我也。庄子曰：“于羊弃意，圣人不必，至人无已。”此之谓也。虽然，毋意也，有所谓意，易曰“立象以尽意”是也；毋必也，有所谓必，“名之必可言”是也；毋固也，有所谓固，“君子固穷”是也；毋我也，有所谓我，“以我为隐乎”是也。五行之性，惟火为能毋我，而火于五脏主神。
此毋我者，圣人之妙用，故于后言之。毋者，禁止之辞也。孔子之于四者，非无也，特止而不为尔。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
圣人之勇，能无惧，如畏于三军；孟施舍之勇，能无惧，而畏于三军。圣人于内能无惧，于外不能无畏。圣人无惧而畏，如孟施舍同，其所以无惧与孟施舍异。若孟子不动心与告子同，其所以不动心与告子异。老子曰：“人之所畏，不敢不畏。”孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”由文王至于孔子，以其数则过矣，以其时考之则可矣。故曰“文王既没，文不在兹乎”？
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
道德者，本也；艺能者，末也。有其本而辅之以末，则不害为君子；若事其末而忘其本，则不免为众人。周公之多才多艺，与孔子之多能，则多能亦圣人之所不废，而非其所先也。圣人之于天下，能圆能方，能短能长，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云，潜则渊。仁者见之谓仁，智者见之谓智。太宰见之谓多能，不亦宜乎？
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之而诚不至，圣人答之以略；智不及而诚至焉，圣人告之以详。故于举一隅不以三隅反者，不竭两端；于竭两端者，不举一隅。此称物平施也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
君子以仁存心，故见齐衰者则不忍；以礼存心，故见衣裳者则不慢；以诚存心，故见瞽者则不欺。见之，虽少必作，于长者敬之可知矣；过之必趋，于与处者敬之可知矣。见之、过之，而未必狎。见齐衰，虽亵必以貌；见冕与瞽，虽狎必变。夫子居乡之容也。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
仰之弥高，故不可阶而升；钻之弥坚，故不得其门而入；瞻之在前，故随之不见其后；忽焉在后，故迎之不见其前。仰之弥高，钻之弥坚，圣也；瞻之在前，忽焉在后，神也。神与圣，圣人之所独；文与礼，天下之所同。圣人以所独者处己，以所同者诱人。博我以文，使之穷理；约我以礼，使之尽性。此所谓“步亦步，趋亦趋”。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。此所谓“夫子奔逸绝尘，而瞠乎其后”。扬子曰：“颜子得其行，未得其所以行也。
”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子疾病，子路使门人为臣，而孔子以为欺天。夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼；门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，
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