左旋
礼也。夫诈则不诚，欺则不忠。不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
君子未尝不欲仕，恶不由道；美玉未尝不欲沽，恶不待贾。沽之所以行其义，待贾所以珍其道。行其义则不失人，珍其道则不失己。易“君子藏器于身，待时而动”，扬子曰“珍其货而后市”，与此同意。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
孔子于礼，不敢议，执之而已；于乐，不敢作，正之而已。季札时，豳不居末而次齐，秦不次唐而次豳，魏不次齐而次秦，陈不次秦而次唐。国风如此，《雅》《颂》可知。孔子所以亟正之。左传哀公十一年，孔子在卫，鲁人召之，乃归。其自卫反鲁之时欤？
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
天下之物，无日而不禅，无时而不移。虽天地不能逃其变，舟壑不能固其藏。造化密移，畴觉之哉？此孔子所以有川上之叹也。此即物观之而已。即理以观之，则流者未尝流，逝者未尝逝。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
为，譬则学也；地，譬则性也。因性以为学，亦犹因地以为山。山几成而败，则功虽多而志不足，故曰“吾止也”；为山也未成而进，则功不多而志有余，故曰“吾往也”。书曰：“为山九仞，功亏一篑。”春秋传曰：“君子恶恶也疾始，而善善也乐终。”为善有始而鲜终，岂君子所乐哉？此孔子所以恶冉求之画，而与童子之进也。孟子曰：“掘井九轫而不及泉，犹为弃井。”又曰：“仁亦在熟之而已，苟为不熟，不如荑稗。”荀卿曰：“由垤而进，吾与也；
由丘而止，吾已矣。自发一矢，不足以为善射；千里之行，一步不至，不足以为善马。”与此同意。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。回，语之而不惰，勤而行之者也；余则语之而惰，若存若亡者也。盖于孔子之言，无所不说，故能不惰。彼予之昼寝，求之自画，赐之愿息，其能无所不说哉？夫子所以独称回也。于语则不惰，于言则不违。惟不惰，所以能潜心；惟不违，所以能具体。记有曰：“得一善则拳拳服膺而勿失之。”不惰之说也。庄子曰：“回坐忘矣。”盖不违之说也。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
“如有所立”，其进也；“欲罢不能”，未见其止也。使回不死，而充其庶几之资，则其为圣也何有？记曰：“向道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。”回之谓欤？
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
诗称“种之黄茂”，而至于“实发实秀”，苗而秀者也；“实发实秀”，至于“实颖实栗”，秀而实者也。古之人以学譬实，以善譬谷。则苗者，可欲之善，兴之之时也；秀者，有诸己之信，立之之时也；实者，充实之美，成之之时也。管子曰：“夫方其始也，眴眴乎何其孺子也；其壮也，庄庄乎何其士也；其成也，由由乎何其君子也。”眴眴者，苗也；庄庄者，秀也；由由者，实也。孔子之时，学者多止而不知君子也。“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！
”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”曾子曰：“年三十、四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻，则不闻矣。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
人之性，莫不秉彝而好德；人之情，莫不好顺而恶逆。以其秉彝而好德，故法语之言，不能无从，然物或害之，患不能改，故改之为美；以其好顺而恶逆，故巽与之言，不能不说，然不以道，患不能绎，故绎之为贵。昔惠王于孟子之言，亦曰“仁义而已”，是法语之言，不能无从而不改；幽王“听言则对，诵言如醉”，是巽与之言，不能无说也，然而不绎。此惠王所以终于不仁，幽王所以终于无道也。孔子所谓“训恪人言”，法语之言也；伊尹所谓“有言逊于女志”，巽与之言也。
子曰：“主忠信，
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