左旋
毋友不如己者，过则勿惮改。”（重出而逸其半）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
三军之所恃者，帅也；匹夫之可守者，志也。以匹夫视三军，不若三军之众；以帅视志，不若志之固。故曰“三军可夺，匹夫不可夺”。盖见善明，然后用心刚。用心刚，则心之所之者，其锐不可挫，其固不可攻。此所以可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱也。夫以死生之大，犹不得与变，又况穷通之小者乎？故首阳之饥，不能降伯夷之志；齐之卿相，不能动孟子之心。此儒行所谓“身可危而志不可夺”。孟子曰：“志，气之帅也。”气之帅，本诸天；
三军之帅，本诸人。本诸人者易夺，本诸天者难夺。此士所以贵尚其志也。礼曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
勇或失于忮，贫或失于贪求。勇而不忮，贫而不贪，唯子路能之。盖惩忿则不忮，窒欲则不求。不忮者，可以为仁，而仁不止于不忮；不求者，可以为义，而义不止于不求。不忮、不求，子路终身诵之，孔子抑之曰：“是道也，何足以臧？”以言是善可以为善，而非成乎善者也。孟子曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用；人能充无穿窬之心，而义不可胜用。”是仁义之道，始于不忮、不求而已。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
岁不寒，不足以知松柏；事不难，不足以见君子。庄子曰：“受命于道，唯松柏独也。”又曰：“天寒既至，霜露既降，然后知松柏之茂也。”礼曰：“若松柏之有心，贯四时而不改柯易叶。”此所以譬君子之操也。老子曰：“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”传曰：“疾风知劲草，乱世识忠臣。”与此同意。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
知者自知，不为物蔽，故不惑；仁者自得，不为物役，故不忧；勇者自强，不为物暴，故不惧。知者不惑，亦有时而惑，易曰“或跃在渊”是也；仁者不忧，亦有时而忧，庄子曰“仁人多忧”是也；勇者不惧，亦有时而惧，孔子曰“临事而惧”是也。此与《中庸》言知、仁、勇者，学之序也；《宪问》篇言仁、智、勇者，道之序也；《礼运》言知、仁、勇者，用人之序也。经传所言，皆先智而后勇。书曰：“天乃锡王勇智。”礼曰：“以贤勇者，兴事立功。
”盖以勇为主故也。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
子游、子夏得其学，故可与共学，未得其所以学，故未可与适道；宰我、子贡得其言，故可与适道，未得其所以言，故未可与立；颜回、闵子得其行，故可与立，未得其所以行，故未可与权。可与权者，圣人而已。扬子曰：“圣人固多变也。”唐棣则喻权之用，室则喻权之道。权者，反而后合，故曰“唐棣之华，偏其反而”。不知返者，视迩以为远，故曰“岂不尔思，室是远而”。孔子曰“未之思也，夫何远之有？”以言权者，性之所固有，求诸己而已。
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
道与之才，圣人达之以为艺；道与之貌，圣人达之以为仪。前言执射、执御，圣人之艺也；此言乡党之礼，圣人之仪也。然圣人之行礼，不以居家者施之乡，不以居乡者施之朝。故于燕居则申申，于乡党则恂恂，于朝庙则便便。凡皆异之以称物，同之以平施而已。恂恂，德性之谓也；便便，辨治之谓也。乡党贵德信，则逊而无所辨，故似不能言；朝庙贵辨，而不可不敬，故曰“便便唯谨”。《周礼》司徒教民以孝友睦姻，而继之以任恤，此乡党贵德信者也；
《礼记》言“朝极辨”，此朝廷贵辨治者也。子入大庙，每事问；《周礼》禁慢朝、错立、族谈者；孟子谓“朝廷不历位而相与言”；礼曰“在朝言朝”。此“便便言唯谨尔”也。礼言“庶子在宗庙之中，如在外朝之位”；此言“夫子在宗庙朝廷，皆便便言唯谨尔”者也。宗庙、朝廷之礼一也。以孔子观之，色勃如，足躩如；入君之门，则鞠躬如不容；执君之圭，则鞠躬如不胜；与上大夫言，则誾誾；与下大夫言，则侃侃。动容周旋，无不中礼。则礼之为用可知矣。
诗云：“摄以威仪，威仪孔时。”此之谓欤？
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，
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