左旋
故人之手足右强。右强则有利于用，故右短袂，以便作事。正裘所以行有礼，故不长；亵裘取温，故长。
狐貉之厚以居。
先王之制衣服，有以成德者，有以称德者。成德者，外成乎内；称德者，外称乎内。孔子曰：“衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳勿闻，服使然也；黼黻衮冕者，容不衰慢，非性矜庄，服使然也；介胄执戈者，无退懦之气，非体绝猛，服故也。”此以外成乎内也。庄子曰：“冠圜冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩玦者，事至而断。”此以外称乎内也。狐之性，善疑而戒；貉之性，善明而静。居则戒于外而静于内，故裘必以狐貉。取温而已，故必厚。
诗曰：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”豳民以貉为裘，以狐狸为公子裘，是狐裘美于貉矣。故先狐后貉。
去丧，无所不佩。
佩所以致饰，丧则去饰矣，故去而不佩。去丧，无所不佩。礼曰：“君子无故，玉不去身。凡带必有佩玉，唯丧否。”是也。昔石骀仲卒，卜所以为后者，石祁子不沐浴佩玉而兆若，祁子可谓知礼矣。然是礼也，非必终丧然也。礼曰：“禫而纤，无所不佩。”
非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。
诗曰：“渐车帷裳。”则帷裳者，《周礼》巾车所谓“华盖”是也。羔裘，朝服也；玄冠，祭服也。季桓子死，鲁大夫朝服而吊，孔子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”盖始死，主人未变服，则羔裘玄冠可也；及小敛，则主人变服，羔裘玄冠以吊，非礼也。子游裼裘而吊，鲁子始讥而后是之。然则曾子之知礼，其知子游之后乎？朝服言裘不言冠，祭服言冠不言裘，互相备也。
吉月，必朝服而朝。
《周礼》言“正月之吉”，诗言“二月初吉”。朔月谓之吉者，明生之几故也。鲁自文公始废告朔之礼，孔子吉月犹必朝服而朝，所以存礼也。《周官》设璧羡以起度，孔子不去饩羊以存告朔，孟子不毁明堂以存王政，皆救世之苦心也。孔子吉月之朝，知者以为存礼，不知者以为谄也。
齐，必有明衣，布。齐必变食。
齐所以致精明之德于内，而防其邪物于外。故不御于内，不听乐，不吊，不宾，不饮酒，不膳荤。丧者凶者则不见，苟虑苟动则不闻。然后可交于神明。此所以必有明衣与变食也。谓之“明衣”，以致其精明之德也；布，以其有齐素之心也。“变食”，与《周礼》“王齐日三举”同意。然此第祭祀之齐，非心齐也。心齐则致虚而已，何物之能累者哉？《士丧礼》亦有明衣，盖君子齐终之意也。
居必迁坐。
久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气，久坐伤肉，久视伤血。居必迁坐，非久坐也。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
饮食所以存生，亦所以害生；所以养形，亦所以累形。为其有以累形，故不耻恶衣恶食；为其有以害生，故“食不厌精”。夫肉曰败，鱼曰馁。败则外腐，馁则中溃。色恶，色之变也；臭恶，气之变也。然臭恶不特气之变而已，若牛庮、羊膻、犬臊、鸟狸、豕腥、马蝼之类，皆是也。礼曰：“天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神勿向也。”又曰：“五谷不时，谷实未熟，不粥于市。”召信臣曰：“不时之物，有伤于人，不宜以奉供养。”汉之邓后，亦禁不时之物。
此之谓“不时不食”也。礼曰：“骨有贵贱，贵者取贵骨，贱者取贱骨。”此所以“割不正不食”也。盖“不时不食”，不可食也；“割不正不食”，不安食也。神农氏曰：“酱除垫，不烦姜，去臭通神。”“不得其酱不食”，礼所谓“鱼脍芥酱，麋腥醢酱”之类是也。“不撤姜食”，礼所谓“饮食必有草木之滋”是也。夫天产养精，所以作阴德；地产养形，所以作阳德。不以作阴德者胜阳德，故曰“肉虽多，不使胜食气”。惟酒无量，如“酌孔取”是也；
不及乱，“不为酒困”是也；不多食，“节饮食”是也。
食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
直言曰言，论难曰语。食不语者，必不言；寝不言者，不必不语。君子不以菲废礼，故虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。席之所向非所向，所止非所止，非理也，故“席不正不坐”。疾行先长，谓之不弟；徐行后长，谓之弟。故“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
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