左旋
孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神。乡人傩，则神有所不宁，故朝服立于阼阶，所以宁之也。此与方相氏、月令皆曰“傩”，《郊特牲》则曰“禓”。禓者，即谓之傩，以狂夫为之。狂则阳过之疾者也。以阳胜阴，则谓之禓；去其为难者，则谓之傩。其实一也。方相氏以时傩者，占梦季冬令始傩。则所谓时傩者，季冬而已。盖冬者，万物归根之时。先王因其归根之时，而为之驱赠之礼。故占梦季冬赠吉梦，去恶梦；男巫冬堂赠。则傩于是时也，宜矣。月令仲春秋皆有傩，非周制也。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
馈药而不敢尝，慎疾故也；厩焚不问马，重人故也。传曰：“国厩焚，子退朝而之火所。乡人有为火来者。”盖问人曰仁也，拜之者礼也。昔鲁桓僖庙灾，救火者皆曰“顾府”。南宫敬叔至，命周人出御书；子服景伯至，命宰人出礼书；公父文伯至，命校人驾乘车；季桓子至，命救化者伤人则止，财可为也，命藏象魏；富父槐至，去表之槀。其所命不同，要急于重人而已。而书次传命驾车与顾府者，其异乎夫子之问人不问马也，盖亦远矣。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。
君赐食，必正席先尝之，敬君惠也；君赐腥，必熟而荐之，荣君惠也；君赐生，必畜之，仁君惠也。礼曰：“侍食于君子，先饭而后已。”又曰：“侍食于先生异爵者，后祭先饭。”夫于先生君子，其敬尚如此，况侍于君侧乎？此礼所以言“君客之，则先饭，辨尝羞，饮而俟”也。礼曰：“君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。”亦尝食之意也。古者于则祭先炊，于田则祭田祖，于乐则祭乐祖，于开龟则祭先卜，于养老则祭先老，于学则祭先圣先师，于马则祭马祖先牧，于射则祭侯，于驾则祭车。
以至师田有祃，饮食有祭。皆所以不忘本也。君之祭，仁也，而礼存焉；臣之先饭，礼也，而仁存焉。
君命召，不俟驾行矣。
父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而勿趋。为人臣者，资于事父以事君而敬同。此所以不俟驾也。诗云：“颠之倒之，自公召之。”礼曰：“在官不视履，在外不俟车。”荀卿曰：“诸侯召，不俟驾而走，礼也。”然当其为臣则可召，当其为师则不可召。可召而不遄往，则非礼；不可召而往焉，则非义。孔子不俟驾，孟子辞以疾者以此。
入太庙，每事问。（重出）
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
子夏问曰：“客至无所舍，夫子曰：‘于我乎馆。’客死无所殡，夫子曰：‘于我乎殡。’礼与？仁与？”子曰：“仁者制礼。”盖礼非仁不立，仁非礼不行。生于我乎馆，礼也，而仁存焉；死于我乎殡，仁也，而礼亦存焉。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
车马虽重，为礼轻；祭肉虽轻，为礼重。故朋友之赐，虽车马，非祭肉不拜。若夫于君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜；酒肉之赐，必再拜。则无所不拜矣。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。
素相亲近者为狎，齐衰者虽与之狎近，变其色，所以哀有丧也；数相见面者为亵，冕与瞽者虽与之亵见，必尽其礼，所以致其敬也。凶服者，不但齐衰而已。孔子过泰山侧，有妇人哭而哀，式而听之，式凶服也。《周官》之法，生齿以上书于版，则版，民数也。孔子式负版者，重民数也。观司寇之登民数，以王之尊，犹拜而受之；以冢宰之贵，犹式之而已。孔子之式，不亦宜乎？
有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
食至起，则不必变色；有盛馔，则变色而作。孔子曰：“主人不以礼，客不敢尽礼；主人既尽礼，客亦不敢不尽礼”者也。礼曰：“有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，服衣冠而坐。”诗曰：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。”皆恐惧修省之意也。
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
升车执绥，不亲指，手不失仪也；不内顾，首不失仪也；不疾言，口不失仪也。《周官》道右所谓“车仪”者此也。然《礼记》言“不广欬，不妄指，顾不过毂”，此言“不内顾，不疾言，不亲指”者：不广欬，不必不疾言，不疾言不特不广欬而已；不妄指，不必不亲指，不亲指不特不妄指而已；顾不过毂，不必不内顾，不内顾不特不过毂而已。
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