左旋
《论语》言孔子为人臣之礼，故其礼特过于严；记言为人君之事故，其礼不妨于稍宽。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
卫灵公望雁，色不在焉，而我孔子遂行。此所谓“色斯举矣”。孔子曰：“鸟能择木，木岂能择鸟？”此之谓“翔而后集”也。“色斯举矣”，易退也；“翔而后集”，难进也。“色斯举矣，翔而后集”者，臣之道也。故以雌雉继焉。雌雉之为物，其别有伦，礼也；其交有时，义也。君子出处以时，去就以道，亦若是焉而已。孔子叹雌雉于山梁，亦此意也。他日子路共之，三嗅而作，其能识去就之宜也。共，与《周礼》“共举”之共同。
论语全解卷六
（宋）陈祥道撰
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
时有先后，礼乐有文质。先进于礼乐，惟其实而文不足，故曰“野人”；后进于礼乐，惟其文而已，故曰“君子”。惟其文，则非躬行者也，故欲从先进以救之。以其矫枉以直，救时以正。孔子筮得贲卦，其色愀然，与此同意。《论语》之言文质，有曰“从周”，有曰“从先进”，有曰“彬彬”。彬彬者，道之中；从周、从先进者，时之中。洪范三德，其施于爕强、平康，亦若是而已。
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
门者，道之微；室者，道之竗。自门以徂堂，入室之理也；由微以至妙，入道之序也。孔子之门，渊、骞之徒从之也久，造之也深。其上有至于在寝，其下有至于升堂。故列之四科。于陈蔡者，则后其所从，皆不及门，孔子所以悯之也。夫德则成之以行，言则成之以语，政则成之以事，文则成之以学。德行所以行道，言语所以明道，政事则治人而已，文学则道学而已。由仲弓而上，则具体而微者也；由仲弓而下，则得其一体者也。其具体而微则同，其所以具体而微则异，故先颜、闵而后伯牛、仲弓。
其得一体则同，而其所以得一体则异，故先言语而后政事、文学。礼曰：“或以德进，或以事举，或以言扬。”其序与此不同者，学道以言语为优，取人以政事为先也。子张之才与于四友，曾子之孝几于德行，而四科不称之者，盖论四科之时，二子之才未成故也。夫以二子之才未成，犹不列于四科，彼许商以四科论士，王莽以四科取士，不亦伪哉？
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孝于德为本，于行为大。闵子骞尽孝之道，能和睦而无怨者也，故“人不间于其父母兄弟之言”。曾参之孝，特可语之以和睦无怨而已，故或告其杀人而母疑之也。亢仓子曰：“闵子善事父母，交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟。”德行之人，溢于天下，所以“人不间于其父母兄弟之言”也。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
传曰：“一言而非，驷马勿追；一言而急，驷马勿及。”故在天有卷舌之星，在周庙有金人之铭。是言者，荣辱之主，祸福之机，不可不慎也。南容诵诗至“白圭”而三复，可谓能慎矣。此所以“邦无道免于刑戮”。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
君子之于天下，异之以称物，同之以平施。与上大夫言至于誾誾，与下大夫言则侃侃而已。对君与大夫，可以同之哉？故对哀公则详，对康子则略。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
君子之于人，不以义掩恩，不以恩掩义。以义掩恩，君子之所不忍；以恩掩义，君子之所不敢。颜渊死而子哭之恸者，恩也；颜路请车以为椁而不与之，义也。孟子曰：“不得不可以为悦，无财不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之。”然则颜渊之贫，非所谓有财；其贱也，非所谓得之。此孔子所以不与之车，而以门人厚葬为不可也。回之死，门人厚葬之，孔子以为不可；孔子之死，门人以三代之礼葬之，君子不以为非者，盖有孔子之德，
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