左旋
然后可葬以人所不可行之礼；若无其德如孔子，而亦可以为师者，门人厚葬之则过矣。孔子曰“才不才，亦各言其子”，则与墨翟爱无差等异；曰“天丧予”，则与哀公“天祝予”同。鲤之死先于颜渊，史记以颜渊之死先于鲤，妄矣。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
善教者不陵节，善学者不躐等。子路问事鬼与知死，躐等也。孔子不告之，不陵节也。盖尽事人之道，则知事鬼；尽知生之理，则可以知死。死生之说，鬼神之情状，非夫原始要终，极物知变，孰与此哉？然子贡问死者之所知而不告，宰予问鬼神之名而告之。其不告与此同，其告与此异者，盖所告者事鬼之事，不告者事鬼之道也。易以知死生先于鬼神，子路之问则先事鬼而后及知死者，盖问事鬼而不可得，然后及于其次者。
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
老子曰：“柔弱者生之徒，刚强者死之徒。”周庙之铭曰：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”故子路之行行，孔子曰“若由也，不得其死然”。颜渊曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣。”然则子路之与盆成括，有以异乎？曰：括不闻道而小有才，有必死之道；由闻道而不能法，有不得其死之道。有必死之道，不免为小人；有不得其死之道，无害为君子。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
利不百者不变法，功不十者不易器。鲁人为长府，于利则不百，于功则不十，特伤财劳民而已。闵子所以言“仍旧贯，如之何？何必改作”也。“言必有中”，与孔子之言皆中时病者，同一意。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子之意，欲子路之进于道也，则抑之；欲门人之知子路也，则又誉之。抑之者，仁也；誉之者，义也。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子曰：“师也辟。”子游曰：“吾友张也为难能也。”过也。子谓子夏曰：“无为小人儒。”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”不及也。由世俗言之，则过优于不及；由礼义以观之，则过犹不及而已。是故贤者过之，不肖者不及，而道之不明，一也；智者过之，愚者不及，而道之不行，一也。墨翟之兼爱，杨朱之为我，其于害道一也；
单豹之养内，张毅之养外，其于伤生一也。或失之多，或失之寡，皆学者之弊；或徐而甘，或疾而苦，皆轮人之患。华无实，实无华，皆不足以为礼；事胜辞，辞胜事，皆不足以为经。然则过与不及，岂相远哉？《礼记》言子夏除丧而见，予之瑟，弹之而不成声；子张除丧而见，予之瑟，弹之而成声。夫子夏善哀于己三年之内，子张忘哀于才三年之际，则是商也过，师也不及。与此不同何也？孔子家语、毛氏诗传言，子夏援琴衎衎而乐，损援琴切切而哀。
盖家语可信，而《记》可疑。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
喻于义者，君子之事；喻于利者，小人之事。冉有学君子之道，而为小人之事，故曰“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。夫隐恶而扬善者，孔子之心；鸣鼓而攻之者，孔子之所不得已也。易夬“扬于王庭”，《周官》戮而罚之，皆“鸣鼓而攻之”之意也。礼曰：“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”盖聚敛之臣，倚法以削，而其害大；盗臣，取非其有，而其害小。其害大者，孟子以为民贼；其害小者，《周官》以为邦盗而已。由此观之，冉求之见恶于孔子，宜矣。
然对季康子之问从政，则取之；此则攻之，何也？君子之于人，不以所短废所长，亦不以所长蔽所短。其取之者，仁也；其攻之者，义也。孔子不以管仲不知礼为不仁，亦不以管仲之仁为知礼；春秋不以僖公之有颂而隐其非，不以春秋之有贬而没其美。亦犹是也。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
愚则不智，鲁则不中，喭则不怯。子路使子羔为费宰，孔子以为“贼夫人之子”；及为成宰，犯人之禾而不庚。此柴之愚也。以子游裼裘而吊为礼，以孔子死欲速朽、丧欲速贫之言为是，此参之鲁也。子贡仕于鲁，废着鬻财于齐鲁之间，
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