左旋
此货殖者也。邾子执玉高，其容仰；定公执玉卑，其容俯。子贡视之，以为皆死焉，此“亿则屡中”者也。货殖不受命，不足为知天；屡中不足为知人。惟回之屡空为庶，以其安命故也。盖柴、师、参、由，蔽于性；求、赐，累于物。惟回则不然，此所以为庶也。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
所存者在心，所行者在迹。心过于迹，则于君子为有余；迹过于心，则于善人为不足。盖善人之道，未能有诸己者也。未能有诸己，则必以心践迹，然后能入于室。子张禹行舜趋，夷考其行而不掩迹焉，不践迹者也。故答之以“不践迹，亦不入于室”。然又曰“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”谓躬行君子则善矣，色庄则不足于善。论不笃者，以色庄为善人；论笃者，则与君子而已。子张能庄而不能诚，故告之如此。易曰：“元者，善之长。君子体仁，足以长人。
”是善者，仁之体；仁者，善之用。子张未足于善人，则其难与并为仁也固矣。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
善医者之于人，补其不足，损其有余；善教者之于人，长其善，救其失。此所以于求也退，故进之；由也兼人，故退之也。为人子者，无私喜，无私怒，出必告，反必面，不有其身，不私财，不私其食飨，不擅于税入。“有父兄在，闻斯行诸”，其亦可乎？曰：告于父兄，礼也；“闻斯行诸”，义也。昔舜之娶，君子以为犹告，则“闻斯行诸”，君子有时为之矣。易曰“过其祖”是也。盖由之有闻，未之能行，惟恐有闻，故教之以礼而抑其过；求说夫子之道，以力不足而自画，故教之以义而勉其不及。
若夫道无二子之蔽，则行礼以义，守义以礼，惟其当而已。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。故回曰“子在，回何敢死”。传曰：“死者非难，处死者难。”若回可谓知处死矣。卫君之难，孔子于柴知其来，于由知其死。及匡之难，孔子于回则疑之，何也？君子之善死义也，或不免焉，命也。义固可知而不可必，命则难谌而不可知。孔子之于匡，畏所不可不畏；于颜渊也，疑所不可不疑。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
大臣事君以道，具臣事君以才。事君以道，故能致君于尧舜之隆，措世于礼乐之盛，及其不可，则止而已；事君以才，则智足以效一官，能足以效一职，及其不可，则从之而已。仲由足于果，不足于艺；冉求足于艺，不足于果。季氏旅于泰山而不能救，伐颛臾而不能谏，而又不能致之而去，是备位者也，故曰“具臣”。然弑父与君而从之，则孟子所谓乱臣者也。由、求于大臣则不能，于奸臣则不为，故曰“弑父与君，亦不从也”。齐鲁二生，汉召之而不至，且曰“礼乐必百年而后兴”，是待天下以不仁也，扬子谓之大臣，过矣。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
闻学而后从政，未闻以政学者也。故先人民社稷而学之，则事至而办；后人民社稷而学之，则莅事烦矣。孔子喜开、点之不愿仕，而恶子路以子羔为费宰，则学其可忽哉？夫有才而不闻道，犹足以杀身，则不学而仕者不能无害，故曰“贼夫人之子”。子产论尹何为邑，亦犹是也。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
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