左旋
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
加之以师旅，因之以饥馑，则困于力而救死不暇矣。困于力，则不能勇；救死不暇，则不知为善。由也于不知为善者，则方之；比及三年，则能拯已困之民，置之安强之地。故不能勇者，斯有勇；不知为善者，斯知方。此果之效也。足民者，治之始；礼乐者，治之终。求虽不足于礼乐，而使足民，此艺之效也。由能勇而不知逊，求、赤知逊而不知道。若点可谓知道矣，故有志于学，无志于仕，而孔子与之也。孔子无君则皇皇，出疆必载质，未尝不急于仕也；
点无志于仕，孔子与之可耶？君子之于道，有余不可以不应，不足不可以不求。子有余而急于应，点不足而急于求，此所以为孔子、曾点也。
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
己，物之敌也。胜己之私谓之克；礼，性所有也，克己而趋焉谓之复。盖“不远之复”，令于修身，故复礼本于克己。克己则能仁，复礼则能克。一日克己复礼，天下归仁焉，则不在久矣；为仁由己，则不在外矣。为仁由己，故不可以不克己；非礼勿视、勿听、勿言、勿动，故不可以不复礼。孔子曰：“人而不仁，如礼何？”礼曰：“道德仁义，非礼不成。”是礼以仁而后复，仁以礼而后成。颜渊尝曰“约我以礼”，盖所以成其心也。然克己未至于无我，复礼未至于中礼，此回所以止于殆庶几也。
今夫水性无人，火性无我。无人，未离乎有我，而于五脏为精，精则为贤人；无我，则不特无人而已，故于五脏为神，神则为圣人。回之克己，孔子之无我，如此而已。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
《周礼》大祭、中祭、小祭，见于天官之酒正、春官之大司乐；大宾之礼、大客之仪，见于秋官之行人。则凡祭与客，其礼杀；大祭、大宾，其礼隆。“出门如见大宾，使民如承大祭”，钦也；“己所不欲，勿施于人”，恕也。钦，则于人无所慢；恕，则于人无所拂。故“在邦无怨，在家无怨”。在家无怨易，在邦无怨难，故先邦而后家也。春秋传曰：“出门如宾，承事如祭，仁之则也。”孟子曰：“强恕而行，求仁莫近焉。”仲弓问仁，故孔子答之如此。
仲弓尝言“居敬行简”，而其行则不录旧罪，使臣如借。“居敬行简，使臣如借”，则可教之以敬；“不录旧罪”，则可教之以恕。圣人之于人，岂能推其所有，强其所无哉？亦因其性而道之也。故司马牛未可与言仁，则告之以“仁为之难”而已。樊迟、子张可与言仁，而未可与言为仁，故或告之以“先难”，或告之以“爱人”，或告之以“居处恭，执事敬，与人忠”，或告之以“恭、宽、信、敏、惠”而已。惟颜子然后能尽仁，故告之以“克己复礼”。
克、复，仁之事也。仲弓可与言仁，未可以尽仁，故告之以“敬、恕”而已。讱与难一也。言之难则曰讱，为之难则曰难。牛多言而躁，言讱云者，救之失欤？
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
君子之修身也，言行无尤悔，俯仰不愧怍。以守则为仁，以行则为勇。仁故不忧，勇故不惧。古诗有之：“德义之不愆，何恤人之言？”内省不疚，而不忧者也。曾子曰：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”内省不疚，而不惧者也。不忧不惧，孔子犹以为不能。牛不足与言仁，而告之以此，何也？牛以魋之为乱而忧惧焉，故孔子解之而已，非牛可以与言此也。忧在内，惧在外。传曰：“民无内忧，又无外惧。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
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