左旋
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
郑师慧谓“朝无人”，非无人也，无贤人也；晋叔向谓“卒列无长”，非无长也，无善长也。司马牛忧无兄弟，非无兄弟也，无令兄弟也。命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：“莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。”是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生非力之所能移，故言“有命”；富贵非人之所能为，故言“在天”。然合而论之，则一而已。书曰：“我生不有命在天？”是在命者，可以言天也。列子命谓力曰：“奈何贱贤而贵愚，贫善而富恶？
”是在天者，可以言命也。言“与人恭”则敬以处己者也，言“有礼”则无失德者也。处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内，孰非兄弟？曾子谓弟子曰：“执仁立志，先言而后行，千里之外皆兄弟也。苟是之不为，则虽汝亲，庸亲汝乎？”与此同意。观桓魋之乱，司马牛致邑而适齐；及桓魋奔齐，司马牛致邑而适吴；赵简子召之于晋，陈成子亦召之于齐，而莫之屑就；反卒于鲁而已。则司马牛之贤可知矣。故孔子曰：“君子何患乎无兄弟？
”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
谮而言之谓之谮，首而告之谓之愬。“浸润之谮”，若水之于物，则渐而不暴；“肤受之愬”，若垢之于肤，则浅而不迫。皆其难知者也。能知其所难知而止之，使不行，则其智明出人远矣。盖明则察言而已，远则明之过于人。君子之于谮愬，有度以度之，有数以数之。故诗曰：“他人有心，予忖度之；往来行言，心焉数之。”如此，则贤者不以忠信见疑，小人不以诞谩见信。岂非明而且远哉？传曰：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
兵之于德为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃，弓欲弛，武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者，小体也；信之所养者，大体也。故无信而生，不若有信而死。此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信。三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同，故孔子之言有如此。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
毛谓之文，革谓之鞟。虎豹犬羊所以别者，以皮之不同也；君子野人所以别者，以文质之不同也。今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已；去文以从质，则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也。故子贡责之以“驷不及舌”。邓析曰：“一言而非，驷马勿追；一言而急，驷马勿及。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
什一，天下之中正也。多乎什一，则大桀小桀；少乎什一，则大貉小貉。鲁自宣公初税亩，多乎什一而二焉；哀公又欲用田赋。故有若因其忧不足，而告以“盍彻”，所以救其弊也。方哀公之欲用田赋也，故孔子尝曰：“君子度于此而礼，以其薄，则丘亦足矣。不度于此而贪，日用无穷，则虽以田赋，又不足。”则有若所谓“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”，固孔子之意。何则？古之善为国者，藏于民，不藏于公，与之为取，而不以取之为取。
以为君则父，民则子也，未有子富而父贫，未有民足而君不足。扬雄所谓“洪羊擅利，其如子何？”子张学干禄，孔子告之以言行；或问不为政，孔子答之以孝友；卫公待之以为政，孔子欲先正名；梁王问利国，孟子说以仁义。盖君子之言，恶苟简以徇利，宁高阔以正本也。有若之于哀公，问不足而告以“盍彻”，其意亦若此而已。
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
德由中出，惑自外来。由中出者，不可不高，故崇之；自外来者，不可不明，故辨之。易曰：“忠信所以进德；敬义立而德不孤。”此“主忠信、徙义”，崇德者也。
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