左旋
不可不成之以学也。治骨与角谓之切磋，治玉与石谓之琢磨。切磋则以彼利器，修此而成器，故譬之道学；琢磨则谓见不善，改此而成善，故譬之自修。道学，所谓“见贤思齐”者也；自修，所谓“见不贤而内自省”也。自切磋至于琢磨，然后器可用；自道学至于自修，然后道可成。故先切磋，后琢磨；先道学，后自修也。礼曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”荀卿曰：“如切如磋，如琢如磨，谓学问也。”盖别而言之，切磋非自修，琢磨非道学；
合而言之，皆学问而已。此以“富而无骄”未若“好礼”，以“好礼”然后不骄，何也？无骄者，质也；好礼者，文也。美质者，待文而后成，故无骄未若好礼；非美质者，待文而后治，故好礼而后不骄。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
人之于己，知不为益，不知不为损，故不患不知，以在外故也。己之于人，知则为智，不知则为不智，故患不知人，以在我故也。子曰“不患无位，患所以立”，亦此意欤。
为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
天运无穷，三光迭耀，其中正而不移者，北辰而已。故天之枢则北辰，为政者取譬焉。北者，道之复于无，无者，无为者也；辰者，居中而正乎四时者也。无为而正乎四时，则无为而无不为矣。为政以德，亦若此也。盖政以德，然后善；以正，然后行。书曰：“德惟善政。”政以德，然后善也。孔子曰：“子帅以正，孰敢不正？”以正而后行也。孔子之时，为政者不然，故譬称以明之。家语曰：“德者，政之始。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
无邪者，天之道；思无邪者，人之道。诗言性情而束之于法度，其言虽多，一言可以蔽之者，“思无邪”而已。观变风变雅，作于王道陵夷之后，犹止乎礼义，则诗之“思无邪”者，于此可见矣。孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”扬子曰：“多闻，守之以约。”诗三百，一言以蔽之者，说约故也。然说约者，犹事乎善言；为诗者不说，则忘言矣。盖言者，君子所以教人；忘言者，君子所以自处。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
道之以政，则非以德；道之以德，非无政也。齐之以刑，则非有礼；齐之以礼，非无刑也。民免而无耻，礼所谓“民有遁心”也；有耻且格，礼所谓“民有格心”也。民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。则道之以政，以至于民免而无耻者，觌刑则乱也；道之以德，以至于有耻且格者，觌德则纯也。书云：“帝德罔愆。”继之以“不犯于有司”，此道之以德，而有耻且格者也。传曰：“法出而奸生，令下而诈起。”此道之以政，民免而无耻者也。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
志学至立，为学日益而穷理者也；不惑至耳顺，为道日损而尽性者也；从心不逾矩，损之又损而至于命者也。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”则十五志于学，兴于诗而可与共学者也；三十而立，立于礼而可与立者也；成于乐而可与权者也，惟七十从心然后能之耳。然耳顺则用耳而已，非所谓视听不用耳目；从心则有心而已，非所谓废心而用形。孔子之言不及是者，姑以与人同也。
孔子尝曰：“吾六十有九，未闻大道。”则七十从心者，闻大道故也。庄子曰：“猖狂妄行，自蹈乎大方。”则不逾者也，蹈大方故也。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
四子问孝，夫子告懿子以“无违”，教之以不失礼也；告武伯以“父母唯其疾之忧”，教之以不辱亲也；告子游以“不敬何别”，教之以敬亲也；告子夏以“色难”，教之以爱亲也。其问则同，而告之不同，凡各救其失而已。谥法曰：“温柔贤善曰懿，刚强直理曰武。”温柔贤善，则于礼有所不立，故教之以不失礼；刚强直理，则于行有所不慎，故教之以不辱亲。子游之性，近于偷懦，
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