左旋
则或失于不敬，故教之以敬；子夏之性，近于悦外，则或失于不爱，故教之以爱。不失礼则易，而不辱亲难；不辱亲则易，而敬亲难；敬亲则易，而爱亲难。故于色，然后言难也。礼曰：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难。”亦此意欤。
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
道无问，问无应，故无始。以无穷谓之不知为深，黄帝以无为谓之不知为真。此孔子以颜回之“如愚”为“不愚”，皆所以贵其不知之知、不言之言也。回于孔子则如愚，于其私则不愚者，道相迩者可以意会，而道相远者必以言传也。老子曰：“我若愚人兮。”又曰：“盛德容貌若愚。”颜子其近之矣。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
所以，其所行为者也；所由，其所趋向者也；所安，其所安止者也。见之之谓视，达视之谓观，详视之谓察。其所由，难知于所以，而非视所能尽，故观；所安，难知于所由，而非观所能悉，故察。颜渊“用之则行，舍之则藏”，其所以也；“愿无伐善，无施劳”，其所由也；“三月不违”，“陋巷不改”，其所安也。古之观人者，其精或致于九德，其粗或止于九验，或观之眸子，或得之眉睫。其所观虽殊，要不过是三者而已。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
温故，则月无忘其所能；知新，则日知其所亡。如此，则学不厌矣；学不厌，然后诲不倦。故曰“可以为师”。盖师者，人之模范，而学者之贤不肖系焉。故记问之学不足为，而小知之师不足贵。惟温故而知新者，然后可也。记曰：“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师。”又曰：“能博喻，然后能为师。”非夫温故而知新者，孰与此哉？然“温故而知新，可以为师”与“温故知新，敦厚崇礼”者，有间矣。
子曰：“君子不器。”
大道不器，故君子亦不器。君子之道，能柔能刚，能圆能方，流之斯为川，塞之斯为渊，升则云行，潜则雨施。岂滞于一隅，适于一用，而为人之所器者？若夫子贡之瑚琏，管仲之器小，则于君子有所不足。此圣人所以不欲“碌碌如玉，落落如石”。颜子之言孔子，“瞻之在前，忽焉在后”，则孔子之道，固不器矣。子贡譬之以宫墙，岂为知孔子者哉？扬子曰：“君子不械。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
至言去言，至为去为。则凡言者，风波也；为者，实丧也。又况言浮于行者哉？此孔子所以告子贡以先行而后言也。礼曰：“君子约言，小人先言。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
忠信者，善周复，故周；阿党者，多缺露，故比。君子忠信而已，故周而不比；小人阿党而已，故比而不周。大凡言君子道全，小人道缺者，此也。书言“自周有终”，诗云“行归于周”，“周爰咨诹”，皆君子之道也；诗曰“洽比其邻”，皆小人之道也。然周亦有小人之周，比亦有君子之比。左传曰：“是为比周。”原思曰：“比周而友。”小人之周也。易之“显比”，周官“比闾”，君子之比也。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
思由中出，学自外来。学而不思，则内无自得之明，故不信而罔；思而不学，则外无多识之益，故不安而殆。子曰：“博学之，慎思之。”荀子曰：“诵数以贯之，思索以通之。”扬雄曰：“学以聚之，思以精之。”是思以学而后得，学以思而后精。二者谓其可偏废乎哉？盖罔者，不信之器，相沿失误，而诗有“罗罝”之喻，此不思所以谓之罔也。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
天下之物，有本有末。本出于一，端立于两。出于一则为同，立于两则为异。故凡非先王之教者，皆曰异端也。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥。”以有可观，故有攻之者；以其致远恐泥，故“斯害也已”。董仲舒曰：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使进。”此之谓知本者也。
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
由于德则鲜知，于正名则不知，于人未能事而欲事鬼，于生未能知而欲知死。则其以不知为知，盖不少矣。孔子所以诲之也。知之为知之，不知为不知，外不自以诬，内不自以欺。则以不知为知者，非诬且欺乎？老子之言，至于“知不知”；孔子之言，止于“知之为知之”。老子所言者道，孔子所言者教也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，
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