左旋
礼曰：“身有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正。”此“爱之欲其生，恶之欲其死”，是惑也。子张持嘐嘐之志，而其行不掩，则不足于忠信；抱堂堂之容，难与为仁，则不足于徙义。爱之过辟，则欲其生；恶之过辟，则欲其死。则“诚不以富”于己，适足以异于人也。故曰“诚不以富，亦祗以异”。樊迟问崇德、辨惑，则同，而孔子告之不同者。盖好利者务得而多怨，务得则不能先事，多怨则不能无怨。以“先事后得”为崇德，以“一朝之忿”为怨。
此所以告樊迟也。告子张曰“是崇德也”、“是辨惑也”，告樊迟曰“非崇德与”、“非辨惑与”。盖樊迟之贤不及子张，子张常以孔子之言为是，故告之以是；樊迟疑孔子之言为非，故告之以非与。观樊迟之问及于修慝，子张常问善人之道，是子张可进于善，樊迟未离乎慝也。孔子曰：“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其恶，无攻人之恶。”樊迟问修慝，孔子告之以此者，欲其不舍己之田而芸人之田者也。昔卫有蘧伯玉者，直己而不直人，盖如此也已。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
景公之时，庆封灭崔氏，田鲍高栾谋庆氏，而田氏又私其德于民，此臣不臣也；景公以少子荼为太子，而逐群公子于莱邑，而群公子皆亡于外，是子不子也。臣之不臣，以君之不君；子之不子，以父之不父。故孔子答以君则臣臣，父则子子也。汉三老茂曰：“父不父则子不子。”臣不臣由于君不君，其言先父子者，为戾园而发也。洪范言“作福作威”而继之以“惟辟玉食”，以言人君能作威福，然后不失其玉食；不能作威福，则君不君矣，其得康食乎？
故曰“虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
信义不着，虽多言不可以折狱；信义着，虽一言可以折狱。易曰“君子折狱”，书曰“惟良折狱”。子路片言可以折狱者，以其有君子之良心，为人所信故也。礼曰：“与其有诺责，宁有已怨。”老子曰：“轻诺必寡信。”子路无宿诺，则于人无轻诺，于己无寡信。此所以果于折狱也。小邾轻千乘之盟，而信子路之一言，则子路信义之着可知矣。夫先之以德礼，辅之以政刑，使有耻且格，而无情者不得尽其辞，此所以无讼也。子路能折狱于已讼之后，而不能化人于未讼之先，语之以无讼则未也。
孔子听讼则与人同，使人无讼则与人异，故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”！易曰：“君子作事谋始。”书曰：“帝德罔愆”，而继之以“兹用不犯于有司”。礼曰：“礼之教化也微”，而继之以“使人远罪不自知”。使无讼之谓也。苟婚姻之礼废，而淫僻之罪多；乡饮酒之礼废，而争斗之狱烦；丧祭之礼废，而臣下之恩薄；聘觐之礼废，而君臣之位失。然后从而听断之，不亦晚乎？故子路之折狱，不及孔子之使无讼也；召公之听狱，又不若周南之无犯也。
在昔扬子有曰：“必也律不犯。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
居之无倦，则于己无逸；行之以忠，则于人不欺。子张问仁，告之以“敏则有功”；问崇德，告之以“主忠信、徙义”；问行，告之以“言忠信”。盖倦则不能敏而徙义，不忠则不能崇德而有行。子张之行不免于此，故于其问政，而告之以“居之无倦，行之以忠”也。传称子张问入官，孔子告之以“怠惰者，时之所以后；非忠信，则无以取亲于百姓”。与此同也。盖无倦，然后能使民无倦；忠，然后能使民作忠。孔子于子张，兼无倦与忠而教之；于子路，则教之以无倦而已，以子路之蔽，不至于不忠也。
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（重出）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
互乡童子洁己以进，孔子与之而不拒，成人之美也；冉求聚敛，孔子欲鸣鼓而攻之，不成人之恶也。小人幸灾乐祸，故成人之恶；恶直忌正，故不成人之美。孟子之五教，有成德者，皆成人之美也。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
教之化民深于命，民之效上捷于令。故郑伯好勇，国人暴虎；秦穆贵信，士多从死；陈姬好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚；太王躬仁，邠民贵恕；吴王好剑客，
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