左旋
而民多疮痍；楚王好细腰，而朝多饿死。则季康子之欲，而鲁民盗，理势之必然也。老子曰：“不欲以静，天下将自正。”又曰：“我无欲而民有朴。”故孔子于为政者，患不能以正导之耳。庄子曰：“盗窃之仁行，虽贵而可乎？”季康子之谓也。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
德教洽而民气乐，法令极而民风衰。先王任德不任力，好生不好杀。不得已，则刑期无刑而已。夫岂后德礼而先政刑哉？故曰“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”。夫上之化下，无可见之迹而俗日迁，故喻以风；民性含仁而众柔，不能自立，故喻以草。草惟风之偃，民惟上之从。康子不能正德以善之，特欲杀之而已，不亦过哉？书曰：“四方风动。”又曰：“尔惟风，下民惟草。”传曰：“我德如风，民应如草。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
达者，志在不穷；闻者，为名而已。达则不必闻，闻则不必达。质者，直德也；好义，义也；察、观，智也；虑下，礼也。德义所以处己，故志不穷于内；礼所以处人，故行不穷于外。此所以“在家必达，在邦必达”也。取仁行违，居之不疑，此取伪为以尚人而已，与“质直好义，察言观色，虑以下人”者反矣。此所以“在家必闻，在邦必闻”。诗言“帝谓文王，不大声以色”，文王之大之，不失其色，非“色取仁”也，以德而已。此则在邦必闻，在家必闻者也。
盖达与“受小国是达，受大国是达”同；闻与“声闻过情”同。在家言其止在家，在邦言其止在邦。子张色庄者乎？则色取仁矣；“难与并为仁”，则行违其志；曰“古之人，古之人”，则居之不疑矣。孔子因其失而救之也。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
自其为仁智言之，则智易而仁难；自其爱人知人言之，则爱人易，知人难。故迟于爱人则达，于知人则未达。书曰：“简厥修，亦简其或不修；进厥良，以率其或不良。”易曰：“君子惟有解吉，有孚于小人。”传曰：“禹称善人，不善人远。”此所谓“举直错枉，使枉者直”也。舜汤之所举多矣，特言皋陶、伊尹者，皋陶之贤，其德足以怀民，其谟足以知人，其为士也，能制百姓于刑之中；伊尹之贤，其才足以任重，其道足以格天，其割正有夏，能变简贤附势之徒。
如此，则仁贤履位，奸邪悉退，岂非“不仁者远”哉？尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也如此而已。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
忠告属言，善道属行，仁也；不可则止，义也。芮伯之于朋友曰“既之阴女，反予来赫”，又继之以“凉曰不可，覆背善詈”，不为不辱矣。而芮伯为之者，救时之责故也。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
文出于理，仁出于性。以文会友，然后能穷理；以友辅仁，然后能尽性。礼曰：“相观而善。”以文会之，所以能相观；以仁辅之，所以善也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”事所以譬仁，器所以譬友。事以利器然后善，仁以益友然后成。君子于友，可不慎哉？子曰：“损者三友，益者三友。”益友所以辅仁，损友则害仁而已。
（卷六完）
（后续卷七至卷十按此格式继续，因篇幅限制，此处截断）
论语全解卷七
（宋）陈祥道撰
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
先之，帅以正也；劳之，劳以思也。无有先之而有以役之，则民不从；有以役之而无以劳之，则民怨讟。易曰：“说以先民，民忘其劳。”孔子曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己。”礼曰：“勿验勿信，勿信民勿从。
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